ضريح الرومي ، قونية

تقع على ارتفاع 1016 مترًا في المنطقة الجنوبية الوسطى من سهول الأناضول الشاسعة ، وتشتهر مدينة قونية بعيدًا عن حدود تركيا. تشتق شهرة المدينة من أنقاض كاتال هويوك القريبة ، والأكثر من ذلك ، من ضريح الرومي ، الشاعر الصوفي العظيم (1207-1273). على بعد خمسين كيلومترًا جنوب شرق قونية ، تم تأريخ مستوطنة كاتال هويوك التي تعود إلى العصر الحجري الحديث إلى 7500 قبل الميلاد ، مما يجعلها واحدة من أقدم المجتمعات البشرية المعروفة. على الرغم من التنقيب والترميم الجزئي فقط ، فإن المستوطنة الواقعة على قمة التل تغطي 15 فدانًا وتكشف عن تخطيط متطور للمدينة وفن ديني ومباني احتفالية. تم اكتشاف بقايا العديد من المستوطنات القديمة الأخرى في سهل قونية ، مما يدل على أن البشر يفضلون هذه المنطقة منذ فترة طويلة.

عُرفت مدينة قونية بأسماء مختلفة عبر العصور. منذ ما يقرب من 4000 عام أطلق عليها الحيثيون اسم Kuwanna ، وإلى الفريجيين كانت Kowania ، وإلى الأيقونية الرومانية وإلى الأتراك ، قونية. خلال العصر الروماني ، زار المدينة القديس بولس وبسبب موقعها على طرق التجارة القديمة ، استمرت في الازدهار خلال العصر البيزنطي. كان العصر الذهبي لكونياس في 12^th و 13^th قرون عندما كانت عاصمة سلطنة الروم السلجوقية. حكم الأتراك السلاجقة دولة عظيمة تشمل إيران والعراق والأناضول. مع انهيار الدولة السلجوقية في أوائل القرن الثاني عشر ، أصبحت أجزاء مختلفة من الإمبراطورية مستقلة ، بما في ذلك سلطنة رم. بين 12 و 1150 ، قام سلاطين رم بتجميل قونية ، وأقاموا العديد من المباني والمساجد الجميلة. خلال هذه الفترة جاء الرومي للعيش في قونية. يُعرف مولانا الرومي عمومًا في الغرب باللقب الرومي (الذي يعني الأناضول) أو في الشرق باسم مولانا الرومي. يشار إليه عالميا في تركيا باسم مولانا (الهجاء التركي لمولانا - والذي يعني "سيدنا").

وُلد جلال الدين الرومي عام 1207 في بلدة بلخ في خراسان (بالقرب من مزار الشريف في أفغانستان المعاصرة) ، وهو ابن عالم إسلامي لامع. في سن الثانية عشرة ، هربًا من الغزو المغولي ، ذهب هو وعائلته أولاً إلى مكة ثم استقروا في بلدة رم عام 12. بدأ الرومي في الصوفية من قبل برهان الدين ، وهو تلميذ سابق لوالده ، والذي كان تحت حكمه. تقدم الوصاية من خلال مختلف تعاليم التقليد الصوفي. بعد وفاة والده عام 1228 ، درس الرومي في حلب ودمشق ، وعاد إلى قونية عام 1231 ، وأصبح معلمًا صوفيًا. في غضون سنوات قليلة تجمعت مجموعة من التلاميذ حوله ، بسبب فصاحته الكبيرة ومعرفته اللاهوتية وشخصيته الجذابة.

في عام 1244 ، وقع حدث غريب أدى إلى تغيير عميق في حياة الرومي وأدى إلى تدفق الشعر غير العادي الذي اشتهر به اليوم. جاء صوفي متجول معروف باسم شمس الدين التبريزي إلى قونية وبدأ في ممارسة تأثير قوي على الرومي. بالنسبة إلى الرومي ، كان الرجل المقدس يمثل الإنسان الكامل والكامل ، الصورة الحقيقية لـ "الحبيب الإلهي" ، التي طالما سعى إليها. على الرغم من منصبه كمدرس (شيخ صوفي) ، أصبح الرومي مخلصًا تمامًا لشمس الدين ، وتجاهل تلاميذه وتراجع عن الدراسات العلمية. بدافع الغيرة من تأثيره على سيدهم ، قامت مجموعة من طلاب الرومي بطرد الدراويش مرتين وقتلته أخيرًا في عام 1247. بعد أن طغت عليه خسارة شمس الدين ، انسحب الرومي من العالم ليحزن ويتأمل. خلال هذا الوقت ، بدأ في إظهار حب منتشي للإله تم التعبير عنه من خلال الشعر الجميل الراقي ، والاستماع إلى الموسيقى التعبدية والرقص النشوة.

على مدار الخمسة وعشرين عامًا التالية ، كان إنتاج الرومي الأدبي استثنائيًا حقًا. بالإضافة الى مثنويتتألف من ستة كتب أو ما يقرب من 25,000 مقطع مقطعي ، وقد ألف حوالي 2500 قصيدة صوفية و 1600 رباعيات. عمليا كل من مثنوي تم إملاءه على تلميذه حسام الدين في الخمسة عشر عامًا التي سبقت وفاة الرومي. كان مولانا (الذي يعني "مرشدنا") يقرأ الآيات في أي وقت وفي أي مكان يأتون إليه - يتأمل ، يرقص ، يغني ، يمشي ، يأكل ، ليلاً أو نهاراً - ويسجلها حسام الدين. كتابة الرومي وشعره Malise Ruthven (الإسلام في العالم) يقول: "لا شك أن مثناوي تنبع الحدة العاطفية جزئيًا من شخصية الشاعر الضعيفة: فتوقه إلى الحب يتصاعد إلى نوع من التوق الكوني. إن موضوع الحب ، على الرغم من كونه إلهيًا وبالتالي غير معروف ، ينتج عنه نوع من الحب البشري للغاية. في القرآن ، يخاطب إله بعيد يتعذر الوصول إليه الإنسان من خلال فم نبيه. في ال مثنوي إنه صوت النفس البشرية يندب منفاه الأرضي الذي يصرخ طالبًا لم شمله بخالقه ".

عبرت تعاليم الرومي عن أن الحب هو الطريق إلى النمو الروحي والبصيرة. متسامح على نطاق واسع مع جميع الناس والأديان الأخرى ، كما يقول ،

من تكون ، تعال
على الرغم من أنك قد تكون كذلك
كافر ، وثني ، أو عابد النار
أخوتنا ليست يأس
على الرغم من أنك كسرت
تعالي نذورك بالتوبة مائة مرة.

كما اشتهر الرومي بالأخوة الصوفية التي أسسها برقصتها الدائرية والدائرية المميزة ، والمعروفة باسم SEMA ويمارسها الدراويش. ال SEMA الاحتفال ، في سبعة أجزاء ، يمثل الرحلة الصوفية للفرد في صعوده من خلال العقل وحب الاتحاد مع الإلهي. انعكاسًا للطبيعة الدوارة للوجود وكل الكائنات الحية ، يتجه الدراويش الصوفي نحو الحقيقة وينمو بالحب ويتخلى عن الأنا ويحتضن الكمال. ثم يعود من هذه الرحلة الروحية كشخص بلغ الكمال ليكن محبة وخدمة للخليقة كلها. يرتدي الدرويش عباءات بيضاء طويلة (كفن دفن الأنا) ويرتدي قبعات عالية مخروطية الشكل (شاهد قبر الأنا) ، ويرقص لساعات في كل مرة. مع رفع الأذرع ، ورفع اليد اليمنى لأعلى لتلقي البركات والطاقة من السماء ، واليد اليسرى تنحرف إلى أسفل لمنح هذه البركة على الأرض ، والجسم يدور من اليمين إلى اليسار ، يدور الدراويش حول القلب ويحتضن الجميع. خلق بالحب. يشكل الدراويش دائرة ، يتناغم كل منها مع إيقاع الموسيقى المصاحبة بينما تتحرك الدائرة نفسها حولها ، وتلتقط ببطء السرعة والشدة حتى تنهار جميعها في نوع من التمجيد الروحي.

توفي الرومي مساء يوم 17 ديسمبر 1273 ، وهو الوقت المعروف تقليديًا باسم "ليلة زفافه" ، لأنه أصبح الآن متحداً تمامًا مع الله. في القرون التي أعقبت وفاة الرومي ، تم إنشاء عدة مئات من محافل الدراويش في جميع أنحاء الأراضي العثمانية في تركيا وسوريا ومصر ، وكان العديد من السلاطين العثمانيين من الصوفيين من الطريقة المولوية. خلال الفترة العثمانية اللاحقة ، اكتسب الدراويش سلطة كبيرة في بلاط السلطان. مع علمنة تركيا بعد الحرب العالمية الأولى ، كان يُنظر إلى جماعة الإخوان المولوية (وغيرهم الكثير) على أنها رجعية وخطيرة على الجمهورية الجديدة ، وبالتالي تم حظرها في عام 1925. وبينما تمت مصادرة ممتلكاتهم ، استمر أعضاء جماعة الإخوان المولوية في ممارسة شعائرهم الدينية. الممارسات في الخفاء حتى تم السماح برقصهم النشوة مرة أخرى في عام 1953.

تم تحويل الدير السابق لدراويش قونية إلى متحف في عام 1927. بينما تم منع الدراويش من استخدام هذا المرفق ، إلا أنه يعمل كمتحف وضريح. في غرفتها الرئيسية (Mevlana Turbesi) يمكن رؤية قبر مولانا مغطاة بقطعة قماش مخملية كبيرة مطرزة بالذهب. بجوار دفن الرومي يوجد مقبرة والده بهاء الدين فاليد ، الذي يقف تابوته منتصباً ، لأن الأساطير تقول إنه عندما دُفن الرومي ، "نهض قبر أبيه وانحنى تقديسًا". تتجمع قبور ابن الرومي وشيوخ الصوفية الآخرين حول الضريح. وقد توجت مدافن الرومي ووالده والعديد من الآخرين بعمامات ضخمة ، وهي ترمز إلى السلطة الروحية لمعلمي الصوفية. يعود تاريخ مولانا توربيسي إلى العصر السلجوقي بينما تمت إضافة المسجد المجاور والغرف المحيطة بالضريح من قبل السلاطين العثمانيين. كانت هذه الغرف تُستخدم سابقًا كأماكن للدراويش ، وهي مؤثثة الآن كما كانت في عهد الرومي ، مع تماثيل أزياء مرتدية أزياء الفترة. يوجد داخل غرفة واحدة نعش يحتوي على شعر من لحية محمد.

كل عام في 17 ديسمبر^th يقام احتفال ديني في موقع قبر الرومي ، حيث يأتي إليه عشرات الآلاف من الحجاج. يوجد في الضريح خطوة مطلية بالفضة حيث يقوم أتباع مولانا بفرك جباههم ووضع القبلات. عادة ما يتم تطويق هذه المنطقة ولكن يتم فتحها لهذه الأعمال التعبدية خلال احتفالات الحج في ديسمبر. بالإضافة إلى ضريح الرومي ، سيزور الحجاج إلى قونية ضريح حضرة شمس الدين التبريزي (تمت زيارته تقليديًا قبل ضريح الرومي) ، وضريح صدر الدين كونيفي (تلميذ حضرة بن عربي ومعاصر لمولانا) ، ضريح يوسف أتش-باز فيلي ، وضريح تافوس بابا (الذي ربما كان في الواقع امرأة وبالتالي تافوس آنا). يوجد داخل متحف الرومي خريطة توضح موقع هذه الأماكن المقدسة المختلفة.

ضريح جلال الدين الرومي ، قونية

ضريح جلال الدين الرومي ، قونية