هانومان
الهند بلد واسع ، يسكنها حضارات متنوعة وقديمة ، وجغرافيتها الدينية معقدة للغاية. لفهم تعقيد الوضع ، من المهم النظر في جانبين من الحياة الهندية: خاصية كونها فسيفساء عرقية وثقافية ، والأسس الريفية القديمة للعديد من أنماطها الدينية والثقافية.
كانت عملية الخليط العرقي والثقافي التي بدأت في الهند منذ 5000-10,000 سنة مستمرة في العصور التاريخية. على الرغم من أن الهند معزولة عن بقية آسيا بالمحيطات من ثلاث جهات وسلاسل جبلية غير سالكة إلى الشمال ، فقد شهدت الهند تدفق شبه مستمر من التأثيرات الثقافية المختلفة ، قادمة عن طريق الشمال الغربي والجنوب الشرقي (بما في ذلك الهجرات القديمة للغاية من الغرق قارة Sundaland ، التي كانت في المنطقة العامة لإندونيسيا المعاصرة). كانت الهند في الألفية الثالثة قبل الميلاد مأهولة في الجنوب الاستوائي من قبل شعب يسمى Dravidians ، في المناطق الوسطى والشمالية الشرقية من قبائل التلال والغابات الأصلية ، وفي الشمال الغربي حضارة وادي السند المتقدمة للغاية والمعروفة باسم ثقافة Harappan.
يبدو أن دين شعوب هارابان التي تبني المدينة كانت عبادة خصوبة تتمحور حول الأم العظيمة ، في حين كان الريفيون الريفيون والثقافات القبلية المختلفة يعبدون مجموعة متنوعة من أرواح الطبيعة ، سواء الخيرية أو الشيطانية. ذكرت النظريات الأنثروبولوجية لعامي 1800 و 1900 (المستمدة من وجهة نظر مركزية متحيزة أوروبية) أنه في حوالي 1800 قبل الميلاد ، دخل شعب بدوي ، يدعى الآريون ، شمال غرب الهند من سهول آسيا الوسطى. أظهرت كمية كبيرة من البحوث الأثرية والكتابية واللغوية والأساطير التي أجريت خلال العقود القليلة الماضية هذه النظرية السابقة غير دقيقة. في حين أنه من الصحيح بالتأكيد أن هجرات الجماعات الثقافية المختلفة دخلت الهند من الشمال الغربي خلال العصور القديمة ، فمن الواضح الآن أن ثقافة معقدة للغاية كانت مزدهرة بالفعل في منطقة وادي السند قبل وقت طويل من الدخول المفترض للغزاة من آسيا الوسطى.
لا ندري ما يسميه هؤلاء الأشخاص القدامى الذين يعيشون بالفعل في شمال غرب الهند بأنفسهم ، لكن مصطلح "الآريين" لم يعد مناسبًا لهم. قبلت المنحة الدراسية الحالية مصطلح "Harappan" بعد تسمية إحدى المدن العظيمة لهذه الثقافة باسم Harappa في أوائل القرن العشرين. كما دفع العلماء إلى حد كبير تاريخ ثقافة Harappan إلى حوالي 1900 قبل الميلاد (أو قبل ذلك) ، مما جعلها متزامنة مع أقدم الثقافات في مصر وبلاد الرافدين. امتلكت ثقافة هارابان دينًا معقدًا يسمى Vedism (مرة أخرى ، نحن لا نعرف ما أطلق عليه الناس أنفسهم دينهم) ، الذي كان يعبد آلهة قوية مثل Indra ، إله المطر ؛ آجني إله النار. وسوريا ، إله الشمس. خلال آلاف السنين من ثقافة Harappan ، طور دين الفيدية شكلًا معقدًا بشكل متزايد مع الطقوس الباطنية والهتافات السحرية ، وتم تدوينها لاحقًا في النصوص الهندوسية المقدسة المعروفة باسم Vedas.
لم يظهر الدين الذي تم تحديده على أنه هندوسية حتى القرون التي سبقت العصر المسيحي. الهندوسية هي مجموعة من المعتقدات والممارسات الدينية المستمدة من طوائف الفيدية والخصوبة لشعوب هارابان ، والممارسات الروحانية والشامانية والتعبدية للثقافات الأصلية المتنوعة على نطاق واسع ، التي تعيش في المناطق الريفية في جنوب ووسط وشرق الهند. إضافة إلى هذا المزيج وإثرائه أكثر كانت الأديان النامية في وقت واحد من اليانية والبوذية. وهكذا طورت الثقافة الهندية مجموعة رائعة من المعتقدات والعادات الدينية التي تتراوح بين العبادة الروحية البسيطة لأرواح الطبيعة في صخرة أو شجرة مشتركة إلى طقوس براهمانية معقدة ومدوَّنة للغاية تمارس في مراكز الحج العظيمة.
نجد في الهند أقدم تقاليد الحج العاملة باستمرار في العالم بأسره. إن ممارسة الحج في الهند متجذرة بعمق في النفس الثقافية وعدد مواقع الحج كبير جدًا بحيث يمكن اعتبار شبه القارة بأكملها كمساحة مقدسة كبيرة ومستمرة. تأتي مصادرنا الأولى للمعلومات حول مسألة الفضاء المقدس من Rig Veda و Atharva Veda. في حين لم تتم مناقشة فعل الحج على وجه التحديد في هذه النصوص ، يتم الحديث عن الوديان الجبلية وتلاقي الأنهار بوقار ، ويتم ذكر مزايا السفر إلى هذه الأماكن. بعد الفترة الفيدية ، يبدو أن ممارسة الحج أصبحت شائعة جدًا ، كما هو واضح من أقسام الملحمة العظيمة ، Mahabharata (350 قبل الميلاد) ، التي تذكر أكثر من 300 موقع مقدس يمتد عبر شبه القارة. من المحتمل أن معظم سكان هذه المنطقة قد اعتبروا مقدسين منذ فترة طويلة من قبل السكان الأصليين في المنطقة ولم يتم إدراجهم إلا في ماهابهاراتا حيث أصبحت المناطق المختلفة تحت تأثير الهندوسية. بحلول وقت كتابة Puranas (النصوص المقدسة من القرن الثاني إلى القرن الخامس عشر الميلادي) ، ازداد عدد المواقع المقدسة المدرجة بشكل كبير ، مما يعكس كل من الاستيعاب المستمر للأماكن المقدسة للسكان الأصليين والأهمية المتزايدة للحج كديانة دينية عرفية ممارسة.
يطلق الهندوس على الأماكن المقدسة التي يسافرون إليها tirthas وفعل الذهاب في رحلة الحج tirtha-yatra. الكلمة السنسكريتية tirtha تعني نهر فورد ، خطوات إلى النهر ، أو مكان الحج. في الأوقات الفيدية ، ربما كانت الكلمة تتعلق فقط بالأماكن المقدسة المرتبطة بالماء ، ولكن بحلول وقت ماهابهاراتا ، جاء تيرثا ليشير إلى أي مكان مقدس ، سواء كان بحيرة أو جبلًا أو غابة أو كهفًا. Tirthas هي أكثر من مواقع فعلية. يؤمن الهندوس المتدينون بأنهم معابد روحية ، مكان التقاء السماء والأرض ، المواقع التي يعبر فيها المرء فوق نهر سامسارا (دورة الولادة والموت والولادة التي لا نهاية لها) للوصول إلى شاطئ التحرر البعيد. الكتابة الموز: مدينة النور، ديانا إيك تتحدث عن tirthas
... مرتبطة في المقام الأول بالأعمال والمظاهر العظيمة للآلهة والأبطال من الأساطير والخرافات الهندية. باعتبارها عتبة بين السماء والأرض ، فإن التيرثا ليست فقط مكانًا لعبور صلاة الناس وطقوسهم لأعلى ، بل هي أيضًا مكان لعبور الآلهة إلى أسفل. هذه السلالات الإلهية هي الصور الرمزية المعروفة للتقاليد الهندوسية. في الواقع ، تأتي كلمات tirtha و avatara من جذور لفظية ذات صلة ... يمكن للمرء أن يقول إن الأفاتار ينحدر ، ويفتح أبواب tirthas بحيث يصعد الرجال والنساء في طقوسهم وصلواتهم.
على الرغم من أن tirthas هي في المقام الأول تلك الأماكن التي يسكن فيها إله أو إلهة أو روح ما أو لا يزال مسكنًا ، فهناك سبب آخر قد يُمنح بعض الأماكن قدسية في التراث الهندوسي. إن الأفراد القديسين الذين يعيشون حياة مثالية يضربون بيئاتهم بالقداسة التي تتحقق من ممارساتهم الروحية. غالبًا ما استمر المحبون الذين زاروا القديسين وهم على قيد الحياة في طلب الإلهام في نفس الأماكن بعد وفاة القديس. على مر القرون ، حققت الحكايات الشعبية حول حياة القديسين أبعادًا أسطورية ، وجذبت الحجاج من مسافات بعيدة. إذا تم الإبلاغ عن المعجزات في الضريح ، فإن أساطير القديس ستنتشر في جميع أنحاء البلاد ، وتجذب المزيد من الحجاج.
تعتبر جميع المعابد في الهند أماكن مقدسة وبالتالي يمكن وصف الزوار المتدينين للمعابد بأنهم حجاج. لغرض مناقشتنا ، مع ذلك ، لكي يعتبر المعبد مزارًا حقيقيًا للحج يجب أن يكون له تاريخ طويل الأمد في جذب الحجاج من منطقة جغرافية تقع خارج منطقته المباشرة. بالنظر إلى هذا الشرط ، لا يزال عدد مواقع الحج في الهند كبيرًا للغاية ؛ يصف نص واحد ، وهو كاليانا تيرثانكا ، 1,820 مقامًا ذا أهمية.
بناءً على سنوات من البحث والحج في الهند ، اخترت عددًا أقل من الأضرحة ، حوالي 150 ، كمواقع الحج الرئيسية. وتشمل هذه المواقع أربعة Dhams أو Divine Abodes في نقاط البوصلة الأربعة ؛ المدن المقدسة السبع ومعابدها الأساسية ؛ معابد جيوتير ، وسفايمبو ، وبانشا بوتا لينغا ؛ معابد شاكتي بيثا. مواقع كومبا ميلا ؛ مواقع فايشنفا الرئيسية ؛ ال Nava Graha Sthalas (معابد الكواكب) ؛ الأنهار السبعة المقدسة (جانجا ، يامونا ، ساراسواتي ، جودافاري ، نارمادا ، كافيري ، وسارايو) ؛ الغطاسون الأربعة لسري آدي سانكاراشاريا (بادريناث / جوشماث ، بوري ، سنجريري ، ودواركا) ؛ Arupadaividu (الأماكن المقدسة الستة للورد كومارا) ؛ وبعض الأضرحة الأخرى التي لا تتناسب مع أي من الفئات المدرجة هنا.
عند مناقشة أماكن الحج في التقاليد الهندوسية ، من المهم أن نقول بضع كلمات عن عدد وتنوع الآلهة في الهندوسية وعن الأشكال الأيقونية والأنيونية التي توجد فيها هذه الآلهة. ينطوي تجسيد القوى الغامضة للكون في الآلهة المجسمة للتقليد الهندوسي على حد سواء على التقارب في بعض الآلهة العليا (الآلهة الثلاثة الرئيسية اليوم هي الآلهة شيفا وفيشنو والإلهة شاكتي) والانشقاق في عدد لا يحصى من أقل الآلهة. يسمي بعض الكتاب هذا الشرك ، لكن المصطلح غير دقيق في هذه الحالة. لا يؤمن أي هندوسي بجدية بتعدد الآلهة بل يدرك أن كل من الآلهة والإلهات هي مجرد جوانب من إله واحد (وهو أيضًا إله جميع الأديان الأخرى). غالبية الهندوس حليف معتقداتهم مع واحد أو آخر من الطوائف الثلاثة ، يعبدون شيفا ، فيشنو ، أو شاكتي كأعلى مبدأ. وهم بذلك لا ينكرون وجود الإلهين الآخرين ، لكنهم يعتبرونهم تعابير مكملة ، وإن كانت ثانوية ، للقوة الإلهية نفسها. فالهندوسية هي في جوهرها توحيدية. تتم عبادة الهندوس لإله شخصي معين دائمًا مع إدراك أن جميع الآلهة هي ببساطة تمثيلات لوجود واحد غير مشروط ومتسامي وعالي ، يُعرف باسم براهمان. يُفهم كل من الآلهة الأكبر والأصغر على أنه نوع من النافذة أو العدسة يمكن من خلالها إلقاء نظرة على الواقع بأكمله.
الهدف الأساسي من زيارة الحاج إلى مكان مقدس هو استقبال دارشان الإله المقيم في الحرم الداخلي للمعبد أو الضريح في الهواء الطلق. تعني كلمة دارشان ، التي يصعب ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ، بشكل عام أن الحاج لديه رؤية و / أو تجربة الإله. يعتقد الهندوس أن الإله واضح بالفعل في صورة أو تمثال أو أيقونة المعبد. إن الحصول على دارشان الإله يعني أن يكون هناك شركة روحية معه. قد تكون صورة الإله إما صورة أيقونية أو تمثيلية تحمل بعض التشابه مع موضوعها الأسطوري. أو شكل لا يرمز له يرمز فقط إلى الإله.
في عدد كبير من الأضرحة المشهورة في الهند ، لا توجد تماثيل جميلة للآلهة والإلهات ، بدلاً من كتل أحادية من الحجر أو جذوع من الخشب. يستمد هذا التقليد من الصور عديمة الصوت من الديانات الشعبية الريفية في الهند القديمة ويشهد على العصور القديمة العظيمة لقدسية أماكن معينة. قد يكون الضريح في مرحلته الأولية مجرد كوخ صغير خام يغطي حجرًا يمثل ويحتوي على بعض روح العالم الطبيعي. مع مرور آلاف السنين ونمت القرية الريفية الصغيرة ببطء إلى مدينة أكبر وأكبر ، تم وضع الأساطير المتعلقة بالحجر والمزار المحيط بهذا الحجر بتفاصيل غنية. لذلك من المهم عند دراسة أو زيارة مزارات الحج الأثرية في الهند أن نتذكر أن العديد منهم كان لديهم تكوينهم المعماري في محميات الطبيعة البسيطة للقوم الريفيين الأثريين.
إن أساطير هذه الأماكن المقدسة وأساطيرها لها جذورها في تجربة الشعوب القديمة المحسوسة بخصائص أو صفات المكان الطبيعي. ولذلك يمكن تفسير خصائص الشخصية الأسطورية المختلفة للآلهة في مزارات الحج على أنها استعارات للطريقة التي أثرت بها روح المكان على البشر. إن روح المكان هذه ليست مجرد قصة خيالية ، إنها حقيقة وطاقة ووجود يمس البشر ويؤثر عليهم بشدة. لماذا يقال أن بعض الأماكن هي مسكن ألوهية أنثوية وأماكن أخرى لإله ذكري؟ أليس ربما لأن بعض سكان الريف القدماء ، الذين هم على اتصال عميق بالأرض ككيان حي ، شعروا إما بوجود أنثوي أو مذكر في مكان وتحدثوا عنه بعبارات مجسمة؟ ثم أعطيت هذه المصطلحات شكلًا تمثيليًا من خلال العرض الفني للتمثال أو الصورة.
إذا نظرنا بعمق في هذه المسألة ، فلنتساءل بعد ذلك عن سبب عدم وجود آلهة الذكور والإناث فقط ، ولكن بشكل أكثر دقة ، لماذا توجد أنواع مختلفة من آلهة الذكور والإناث؟ تشير التفسيرات التقليدية إلى أشياء مثل الخيال البشري الخيالي ، والمدخلات الدينية الدينية الغنية والمتنوعة في الهندوسية التكوينية ، والتأليف ما قبل التاريخ من الشخصيات البشرية الكاريزمية إلى نماذج أصلية أسطورية. بينما حدثت كل هذه الأشياء ، فهي ليست التفسيرات الوحيدة. الفرضية المركزية لنظريتي هي أن الخصائص الشخصية المختلفة للآلهة مستمدة من الخصائص المختلفة لروح الأرض كما تظهر في مواقع جغرافية مختلفة. لفهم جودة أو مكان أو قوة مكان معين ، نحتاج فقط إلى دراسة طبيعة الإله المكرس هناك. مشفرة في الشكل الأسطوري للإله هي رسالة واضحة تشير إلى كيفية تأثير موقع مقدس معين علينا.
التوقيع في المعبد ، بنغالور
سري يانترا
للحصول على معلومات إضافية:
Martin Gray عالم أنثروبولوجيا ثقافي وكاتب ومصور متخصص في دراسة تقاليد الحج والمواقع المقدسة حول العالم. خلال فترة 40 عامًا ، قام بزيارة أكثر من 2000 مكان حج في 165 دولة. ال دليل حج العالم في sacredsites.com هو المصدر الأكثر شمولاً للمعلومات حول هذا الموضوع.أدلة سفر الهند
مارتن يوصي أدلة السفر هذه
