الحج البوذي في الهند

انطباع أقدام بوذا ، بوده جايا    

في وقت ما خلال القرن السادس قبل الميلاد ، جلس زاهد وحيد متجول ليتأمل تحت شجرة مظللة في بود جايا ، عازمًا على عدم القيام حتى يبلغ المعرفة المطلقة بالتنوير الروحي. وهكذا بدأت البوذية ، إحدى أعظم الديانات في العالم وتقاليد الحج.

يناقش المؤرخون وعلماء الدين ومختلف الطوائف البوذية السنة الفعلية لميلاد بوذا ؛ ربما كان ذلك في وقت مبكر من 644 قبل الميلاد أو في وقت متأخر 540 قبل الميلاد. ومع ذلك ، فمن المؤكد نسبيًا أنه ولد الأمير غوتاما سيدهارثا ، ابن سودودانا ملك قبيلة شاكيا. مسقط رأسه كان بستان غابات لومبيني في المناطق الجبلية لما يعرف اليوم بشمال شرق الهند ونيبال. أحاطت الأحداث المعجزة بميلاده. تنبأ الحكماء بأنه سيصبح إما ملكًا قويًا أو سيتخلى عن حياته الملكية ، ككائن مستنير وزعيم ديني. سعى الملك Suddhodhana ، الذي يريد الأول ويخشى اللاحقة ، إلى عزل ابنه عن الاهتمامات الدينية والفلسفية من خلال إحاطته بحياة من الراحة والوفرة. محاطًا بجدران القصر ، نما الأمير إلى مرحلة الرجولة والأبوة لم ير الشيخوخة أو المرض أو الفقر أو الموت.

ومع ذلك ، فإن هذا العمى عن النطاق الكامل للتجربة البشرية لم يستمر. في أحد الأيام ، غامر الأمير خارج أسوار القلعة وشاهد المعاناة الحتمية للوجود البشري ، وأدرك ضحالة حياته المدللة. ملأت الأسئلة الميتافيزيقية عقله ومعها الاقتناع بأنه يجب أن يبحث عن حقيقة الحياة العظيمة ويعرفها. وهكذا ، في سن التاسعة والعشرين ، تخلى عن قيود الأسرة والمسؤولية الدنيوية للسير في طريق اكتشاف الذات.

بعد التقاليد القديمة للهندوسية ، سعى سيدهارتا للبحث عن معلمين روحيين أو معلمين. للاستفسار عن معرفتهم ، مارس بجد العديد من اليوجا والتأملات. مرت سبع سنوات ، كانت السنوات الثلاث الأخيرة في زهد شديد ، ومع ذلك لم يحقق هدفه في التنوير. أخيرًا ، أدرك سيدهارتا أن مثل هذه الممارسات قد خدمته جيدًا ولكنها لم تعد مناسبة ، فقام برحلة نحو الغابات المقدسة القديمة في أوروفيلا (غايا الحديثة في بيهار ، في شمال الهند) بهدف تحقيق اللامحدود نهائيًا. استرشد سيدهارتا بأحلام رؤيته وسير على خطى كراكوتشاندا وكاناكاموني وكاسيابا ، تماثيل بوذا من ثلاثة عصور سابقة ، وجلس تحت شجرة بودي. لمس الأرض ، وبالتالي دعاها لمشاهدة الأعمار التي لا حصر لها للفضيلة التي قادته إلى هذا المكان من الاستنارة ، دخل في حالة من التأمل العميق. ومرت ثلاثة أيام وليالي وتحققت نيته. أصبح سيدهارتا بوذا ، أي "المستنير".

الرهبان البوذيون في بودي تري (موقع تنوير بوذا)

أمضى بوذا الأسابيع السبعة التالية في التأمل بالقرب من شجرة بودي. ثم ، بناءً على طلب الإله إندرا ، بدأ يتحدث عن الحقيقة العظيمة التي أدركها. ألقيت خطبته الأولى في Isipatana (سارناث الحديثة بالقرب من Banaras). قدم هذا الخطاب الأول ، الذي يُطلق عليه غالبًا "التحريك في عجلة الحقيقة" ، الحقائق الأربع النبيلة والمسار النبيل الثماني الذي تشتهر به البوذية.

تؤكد الحقائق الأربع النبيلة أن البشر يعانون بسبب الطبيعة المتشبثة للعقل. ومع ذلك ، هناك طريقة للخروج من هذه المعاناة ، وذلك من خلال الممارسات التأملية للطريق النبيل الثماني. من خلال هذه الممارسات ، يكتسب الفرد نظرة ثاقبة حول كيفية حدوث معاناته بسبب التماثل مع عمليات العقل. عند ترك مثل هذا التعريف ، يكتشف المرء ويقيم بشكل متزايد في حالة موجودة مسبقًا من السلام الداخلي.

قضى بوذا بقية حياته يسافر حول شمال شرق الهند يعلّم ويؤسس مجتمعات رهبانية لكل من الرجال والنساء. توفي عن عمر يناهز الثمانين في قرية كوسينارا (كوشيناغر الحديثة ، ولاية أوتار براديش ، الهند) ، وتُعرف وفاته باسم بارينيرفانا ، "الذهاب إلى ما بعد النيرفانا". تم حرق جثته في احتفال كبير ووضعت آثار الحرق في جرة إيرثرية. بعد ذلك بوقت قصير ، تم تقسيم الآثار إلى ثمانية أجزاء ، ثم وزعت هذه الآثار ، جنبًا إلى جنب مع الجرة التي كانت تحملها وجمر نار حرق الجثث ، على حكام ثمانية أقاليم سافر فيها بوذا ودرس فيها. تقول الأساطير أنه تم بناء عشرة أبراج (أضرحة ذخائر بوذية) لإيواء هذه الأشياء المقدسة.

ستوبا الصغيرة ، بود جايا   

إن أصول ممارسة الحج في البوذية غامضة. يعتقد بعض العلماء أن الحج البوذي كان في البداية مقلدًا للممارسة بين الهندوس ولكنه أصبح فيما بعد جزءًا لا يتجزأ من التقليد البوذي ، بافتراض سماته المميزة الخاصة. البوذيون أنفسهم مغرمون باقتباس مقاطع معينة من ماهبارينيبانا سوتا حيث يخبر بوذا تلميذه الرئيسي ، أناندا ، أن هناك أربعة أماكن "... يجب أن يزورها الشخص المتدين وينظر إليها باحترام". هذه الأماكن الأربعة هي لومبيني ، حيث ولد ؛ بود جايا ، حيث حقق الإدراك ؛ سارنات حيث أعطى تعاليمه الأولى ؛ و Kushinager حيث وافته المنية.

في حين أن هذه الأماكن هي مواقع جغرافية فعلية ومشهد لأحداث معينة في حياة بوذا ، فليس لدينا دليل حقيقي على أن بوذا تحدث عن ممارسة الحج. خلافًا للاعتقاد السائد ، لم يكتب بوذا أبدًا أيًا من تعاليمه. ما لدينا من سجلات لكلماته مستمدة فقط من ذكريات تلاميذه. بعد ثلاثة أشهر من بارانيرفانا ، التقى خمسمائة من كبار تلاميذه في كهف في راجاغراها واتفقوا بالإجماع المشترك على ما يمكن اعتباره التعاليم الأساسية لبوذا. نشأ خلاف كبير بينهم حول النقاط الدقيقة لرسالة بوذا كما يتضح من حقيقة أنه بحلول عام 100 قبل الميلاد ، تم تشكيل ثمانية عشر طائفة منفصلة ، لكل منها تفسيرها الخاص. تم جمع التعاليم معًا في ما أصبح يعرف باسم Tripitaka ، وتم نقلها بالكامل تقريبًا عن طريق الكلام الشفهي حتى التزمت أخيرًا بالكتابة في سيلان في القرن الأول قبل الميلاد.

مهما كانت صحة أوامر بوذا فيما يتعلق بالحج ، فإن الأماكن الأربعة المذكورة أعلاه أصبحت معروفة باسم كاترماهابراتيهاريا، أو "عجائب الدنيا الأربع" وبدأ الرهبان والحجاج بزيارتهم. سرعان ما أصبحت الأماكن الأخرى المرتبطة بحياة بوذا مواقع حج في الدين الجديد. من بينها المواقع الأربعة الرئيسية: Rajagraha ، حيث قام بوذا بترويض فيل مجنون ؛ سرافاستي ، موقع حدث بالغ الأهمية يعرف باسم معجزة الأزواج ؛ Vaisali ، حيث قدمت القرود لبوذا هدية من العسل ؛ و Samkasya ، حيث نزل بوذا من العوالم السماوية بعد تعليم والدته. عُرفت هذه المواقع الثمانية معًا باسم أستاماهابراتيهريا، أو "عجائب الدنيا الثمانية".

رهبان بوذيون في بود جايا

بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك الأماكن التي تم فيها تكديس بقايا جثة بوذا في الأبراج (المواقع الدقيقة لهذه المواقع الأثرية غير معروفة اليوم). بعد تحوله إلى البوذية في القرن الثالث قبل الميلاد ، افتتح الإمبراطور أشوكا سبعة من أبراج الستوبا الأصلية وجمع رفاتها. تروي أسوكافادانا (حسابات أسوكا) أن الإمبراطور قسّم هذه الآثار القديمة إلى 84,000 جزء وتعهد بإقامة ستوبا لكل جزء في مكان ما في إمبراطوريته العظيمة. في حين أنه من غير المرجح أن تكون هذه الذخائر العديدة قد شُيدت بالفعل (الرقم له معنى رمزي وليس فعليًا) ، فقد أنشأت Asoka عددًا من المعابد والأديرة التي أصبحت مواقع مهمة في دائرة الحج البوذية.

والأهم من الهياكل الدينية الفعلية التي أسسها أشوكا هو الدافع الذي أعطاه لتقليد الحج البوذي ، ومن خلاله ، لانتشار البوذية عبر مساحة اليابسة الآسيوية الشاسعة. بدأ شغف أشوكا الديني إلى جانب قوة رعايته الإمبريالية وأجاز كل من الجغرافيا المقدسة وممارسة الحج في الهند البوذية. ستظل هذه التقاليد من قبل حكماء مثل رهبان القرنين الخامس والسابع Fa-hsien و Hsuan-tsang ، الذين لعبوا دورًا فعالًا في إدخال البوذية إلى الصين ، وسيد التانترا الهندي في القرن الثامن ، Padmasambhava ، الذي أسس بشكل نهائي البوذية في التبت.

إلى جانب الآثار الجنائزية التي كرسها أشوكا في أبراج الأبراج الخاصة به ، بدأت "تظهر" بقايا بوذا الأخرى مثل النشارة من رأسه ومقتطفات من أظافر أصابعه على مر القرون. ومن المفترض أن تكون هذه الآثار مستمدة من أصالة وقت وجود بوذا الحي مشكوك فيه ، تمامًا كما صنع مسيحيون عديمو الضمير من الآثار الزائفة خلال العصور الوسطى الأوروبية ، كذلك حدثت هذه الممارسة أيضًا في العالم البوذي.

أصبحت العديد من الأماكن الأخرى مراكز حج حيث وسعت الديانة البوذية نفوذها ببطء عبر مناطق شاسعة من آسيا. بشكل عام ، كانت هناك ثلاث فئات أساسية من المواقع المقدسة البوذية التي نشأت في القرون التي تلت بوذا بارانيرفانا. لا يوجد ترتيب نسبي لقدسية هذه الأنواع الثلاثة (أو للأماكن الفردية ضمن الأنواع) ولا توجد فئة واحدة قبل الأخرى. تتعلق إحدى الفئات بتلك الأماكن التي كانت تعتبر مقدسة قبل وصول البوذية والتي تم دمجها لاحقًا في نسيج الجغرافيا البوذية المقدسة. يمكن أن تكون هذه الأماكن عبارة عن أضرحة أو جبال مقدسة لمختلف الطوائف الشامانية أو الدينية البدائية ، أو نساك الحكماء واليوجيين والزهد. تميل البوذية منذ بدايتها إلى أن تكون دينًا تنويريًا. سعى أنصاره ومبشروه الأوائل ، عازمين على اكتساب المتحولين ، بطبيعة الحال إلى تلك الأماكن والمجتمعات التي ظهرت فيها الروحانية بالفعل. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في التبت ، حيث استولى البوذيون على العديد من مواقع بون بو المقدسة ، وفي الصين ، حيث أصبحت الجبال المقدسة الطاوية الخاصة مساكن البوذيساتفاس البوذيين.

كانت الفئة الثانية من المواقع المقدسة البوذية التي نشأت بعد رحيل بوذا هي تلك الأماكن المرتبطة بحياة أو ذخائر مختلف الحكماء والقديسين والمعلمين في التقليد البوذي ، على سبيل المثال ، موقع الحج المعروف في سانشي في وسط الهند . لم يزر بوذا هذا المكان مطلقًا ، ومع ذلك فإن رفات اثنين من تلاميذه الرئيسيين ، ساريبوترا ومودجاليايانا ، محفوظة داخل ستوبا العظيمة.

النوع الثالث من مواقع الحج البوذية هو تلك التي نشأت في ظهور أو ظهور الآلهة المختلفة. هذا النوع من المواقع ، الذي نادرًا ما يُصادف في تقليد هينايانا البوذي الأقدم في سريلانكا وبورما ، شائع جدًا في تقليد الماهايانا كما يُمارس في التبت ونيبال والصين واليابان.

معبد ماهابودهي ، بوده جايا ، الهند    

من بين كل مواقع الحج هذه ، القديمة والجديدة ، بود جايا ، المكان الذي حقق بوذا فيه التنوير. كما ذكرنا سابقًا ، يُعتقد تقليديًا أن هذا الموقع هو المكان الذي نالت فيه تماثيل بوذا في العصور الثلاثة السابقة التنوير. لم يتم العثور على بقايا أثرية لأي هياكل تعود إلى زمن بوذا التاريخي ؛ يبدو أن أقدم معبد قد شيده الإمبراطور أسوكا حوالي عام 250 قبل الميلاد. تم استبدال هذا الضريح في القرن الثاني الميلادي بمعبد ماهابودهي الحالي ، والذي تم تجديده في عام 450 و 1079 و 1157 بعد الميلاد ، ثم تم ترميمه جزئيًا بواسطة السير ألكسندر كننغهام في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، وأخيراً تم ترميمه بالكامل بواسطة البوذيون البورميون عام 1882.

يرتفع برج مهابودهي المقطوع على ارتفاع 180 قدمًا (54 مترًا) فوق سطح الأرض. أضرحة منزله المكونة من طابقين والتي خدمت عبر العصور كأماكن إجلال وممارسات طقسية وتأمل. يتوج الجزء العلوي منها ستوبا تحتوي على رفات بوذا. يوجد داخل المعبد تمثال ضخم لبوذا يقال أنه عمره أكثر من سبعة عشر مائة عام. أمام صورة بوذا توجد شيفا لينجا يُقال إن الحكيم الهندوسي العظيم شانكاراشارايا قد تم تثبيته. يعتقد الهندوس أن بوذا كان أحد تجسيدات اللورد فيشنو. وبالتالي فإن معبد مهابودهي هو مزار حج للهندوس وكذلك البوذيين. كان الهندوس يزورون بود جايا منذ فترة حياة بوذا على الأقل ، ومن القرن الخامس عشر إلى أوائل العشرين ، كان الموقع يُدار من قبل سلالة كهنة شيفا.

يوجد خلف المعبد أكثر الأشياء المبجلة في العالم البوذي ، شجرة بودي ، وتحتها ، فاجراسانا ، أو مقر تأمل بوذا. الشجرة القائمة اليوم ، رغم أنها ليست الأصل ، هي سليل الشجرة التي كانت تنمو في زمن بوذا. تم قطع تلك الشجرة إلى سريلانكا في القرن الثالث قبل الميلاد ، حيث لا تزال مزدهرة في موقع أنورادابورا المقدس. أُعيدت شتلة من تلك الشجرة لاحقًا إلى بود جايا ، حيث لا تزال تنمو حتى اليوم. تعرضت شجرة بودي للأذى والحرق والتقطيع مرات مختلفة من قبل الهندوس المتعصبين ، لكن وفقًا للأسطورة ، في كل مرة كانت تتعايش بأعجوبة. يوجد حول الشجرة ومجمع المعبد العديد من الأماكن الأخرى الغنية بالارتباط بتنوير بوذا. اجتذبت ضواحي بود جايا الحكماء واليوجيين والمتأملين منذ عهد بوذا. شخصيات روحية عظيمة مثل Buddhajnana و Padmasambhava و Vimalamitra و Nagarjuna و Atisha عاشوا وتأملوا تحت شجرة بودي.

الحجاج البوذيون يشعلون الشموع ، بوده جايا

للحصول على معلومات إضافية:

• معلومات إضافية عن شجرة بودي
• قائمة المواقع المقدسة في الهند

أدلة سفر الهند

مارتن يوصي أدلة السفر هذه