المواقع المقدسة والحج في اليابان


توري بوابة ، جزيرة مياجيما

كانت الأماكن المقدسة وتقاليد الحج في اليابان مشروطة بالسمات الجغرافية والطبوغرافية بقدر العوامل الدينية والثقافية. أكثر من 80٪ من الريف الياباني عبارة عن تضاريس جبلية أو جبلية. ولدت هذه الحالة الجسدية في العصور القديمة لتقليد فريد ودائم من المعتقدات والممارسات الدينية التي تركز على الجبال. على الرغم من عدم تنظيم هذا التقليد مطلقًا ، فقد انتشر على نطاق واسع لدرجة أن العلماء اليابانيين أطلقوا عليه اسم سانجاكو شينكو، تعني "معتقدات الجبال" أو "عقيدة الجبل". ومع ذلك ، لا ينبغي التفكير في Sangaku shinko بالمعنى الضيق لعبادة الجبال ، بل يجب أن يُفهم أن يكون لها معنى أوسع يتضمن الأساطير والمعتقدات الشعبية والطقوس والممارسات الشامانية وهياكل الأضرحة المرتبطة بالاستخدام الديني لخاص الجبال. كتب H. Byron Earhart ، عالم الدين الياباني ، أن "معظم الجبال التي تشهد على طابعها المقدس من خلال الأدلة الأثرية تظهر أيضًا في أقدم السجلات المكتوبة لليابان. وفي هذه الكتابات ، تلعب الجبال دورًا دينيًا في نشأة الكون وعلم الثيولوجيا من الأساطير الرسمية وهي بارزة كمساكن للآلهة ، ومواقع دفن ، وكمواقع مقدسة ذات جمال عظيم. في مجموعتي المحكمة التي تمثل أقدم الكتابات في اليابان (كوجيكي ، جمعت 712 م و نيهون شوكي، جمعت 720 م) ، تظهر الجبال في كل مظهر ديني يمكن تخيله تقريبًا ".

يمكن العثور على تفسير عام لهذا التأليه الشديد للجبال في اليابان في خصائص الجبال بدلاً من السهول. حدث معظم النشاط البشري في السهول ، بينما كانت الجبال غامضة ونادراً ما كانت تزور العالم الآخر. الارتفاع الهائل ، وغرابة التضاريس ، وخطر الدخول إلى الجبال ، ألهم العقل البشري موقفًا من الخشوع والتوقير. يمكن العثور على تفسير أكثر ثباتًا للتقديس المبكر لجبال معينة في معتقدات الشنتوية ، الديانة الشامانية الأصلية في اليابان. نظرت الشنتوية إلى كل كائن طبيعي - الأشجار والصخور والينابيع والكهوف والبحيرات والجبال - كمسكن للأرواح يسمى كامي. كان يُعتقد أن أرواح كامي هذه تمارس تأثيرًا قويًا على الشؤون الإنسانية ، بينما كان البشر ، من خلال وكالة الصلاة والطقوس ، قادرين أيضًا على التأثير على أرواح كامي. تركزت أرواح كامي بشكل خاص في المناطق الجبلية ويمكن أن نميز بين فئتين رئيسيتين من الجبال المقدسة في أوائل شنتو.

فئة واحدة تتعلق بالجبال الموقرة لدورها في دعم وجود الناس ؛ أمثلة على كونها الجبال المرتبطة بالصيد والزراعة وصيد الأسماك. لقد كرم السكان الزراعيون الأوائل الجبال كصانعي طقس. تجمعت السحب حول القمم وغذت أمطارها الجداول أو سقطت مباشرة على السهول. لذلك كان يُعتقد أن آلهة الجبال تعمل كمنظمين لتدفق المياه الواهبة للحياة وللإشراف على العملية الكاملة للدورة الزراعية. يعتقد المزارعون أن أرواح الجبال نزلت من القمم العالية في أوائل الربيع لحراسة وتغذية حقول الأرز ثم عادت إلى الجبال في الخريف (في الواقع روح الجبل ، ياما نو كاميوروح حقل الأرز ، تا نو كامي كانت قابلة للتبديل). بعض من أقدم القطع الأثرية من العصر الحجري التي اكتشفها علماء الآثار هي صخور ضخمة غير مقطوعة عند سفح العديد من الجبال المقدسة. تسمى هذه الصخور إيوا كورا، أو المقاعد الحجرية ، كانت مذابح طقسية حيث أقام القرويون احتفالات زراعية للترحيب بالآلهة وإرسالها. تم تكريم قمم الجبال الأخرى من قبل الصيادين والبحارة. تتحدث الأساطير القديمة عن جبل تشوكاي وجبل تايسن في هونشو وجبل كايمون في كيوشو كمسكن للآلهة الذين سيطروا على الملاحة وسلامة البحارة.

كانت الفئة الثانية من الجبال المقدسة في أوائل شنتو هي تلك الجبال المرتبطة بأرواح الموتى. منذ العصور الحجرية المبكرة عُرفت الجبال باسم مملكة الموت. تم التخلي عن الجثث أو دفنها عند سفح الجبال التي يمكن رؤيتها من المكان الذي عاش فيه المتوفى ، ويعتقد أن أرواح الموتى تتجمع على قمم هذه الجبال. بعد الموت ، كان يُعتقد أن الأرواح تخضع لعملية تطهير أصبحت خلالها أرواح كامي. كان لأرواح الأسلاف هذه ، التي تقطن الجبال وبالتالي تقديسها ، القدرة على التأثير في جميع مجالات الشؤون البشرية. في حين أن الشنتوية اعتبرت جبالًا معينة مقدسة ، لا يوجد دليل على أنها زارت لأغراض الحج ولا أن أي هياكل معابد قد بنيت عليها. كانت الجبال المقدسة هي المسكن الخاص للأرواح وكان يكفي للإنسان أن يبجل تلك الأرواح من بعيد.

في القرن السادس بدأ استيراد كبير للثقافة الصينية والأفكار الدينية إلى اليابان مصحوبًا بتطور مماثل في الاستخدام الديني للجبال المقدسة. بطرق تقليد التقاليد البوذية والطاوية الراسخة في الصين القارية ، بدأ استخدام جبال الشنتو المقدسة كمواقع منسك للبوذيين المنعزلين والزهد المتجولين ، وبعد ذلك كوجهات حج لأفراد الأسرة الإمبراطورية والأرستقراطية الحاكمة. وهكذا ، بالإضافة إلى كونها موضع تبجيل ديني ، أصبحت الجبال المقدسة أيضًا ساحات للممارسة الدينية. بحلول أوائل القرن التاسع الميلادي ، تم تأسيس طائفتين بوذيتين موجهتين نحو الجبال ، هما Tendai ، تتمحور حول جبل مقدس. هايي بالقرب من كيوتو الحالية ، وشينغون ، على جبل مقدس. كويا في شبه جزيرة كي.

شينغون على وجه الخصوص ، التي أسسها الحكيم كوكاي (774-835) ، ركز على الجبال المقدسة كمواقع مثالية للممارسة الدينية وتحقيق البوذية. تم تصور صعود الجبال على أنه ارتفاعات مجازية على طريق التنوير الروحي ، حيث تمثل كل مرحلة في التسلق مرحلة في المرور عبر عوالم الوجود التي صاغتها البوذية. خلال فترة هييان (793-1185) تم بناء المعابد البوذية بشكل متزايد على جوانب وقمم العديد من جبال شنتو المقدسة. كان يُعتقد أن الشنتو كامي الأصلي لهذه الجبال كان في الواقع مظاهرًا للآلهة البوذية ، وبالتالي كان يُعتقد أن الحج إلى الجبال يجلب مزايا من آلهة الشنتو والبوذية في وقت واحد.

بحلول منتصف فترة هييان ، أدى التفاعل المعقد بين Sangaku shinko و Shintoism و Shingon Buddhism إلى ظهور واحدة من أكثر الممارسات الدينية الفريدة والرائعة الموجودة في أي مكان في العالم. كان هذا تقديسًا لمناطق ريفية هائلة ، ولكن محددة بدقة من خلال عملية الإندالية. المندالا لها تعريفات واستخدامات مختلفة في سياقات بوذية مختلفة. في بوذية شينغون يمكن تفسيرها عمومًا على أنها تمثيلات رمزية مرسومة بيانيًا لمقر إقامة بوذا ، والتي تعد في الوقت نفسه الجوهر الأساسي والطبيعة لعقل القلب البشري. سوف يستخدم ممارسو Shingon المندالا كأدوات مساعدة للتأمل. من خلال الدخول بصريًا إلى الماندالا ، واستدعاء الآلهة الممثلة هناك ، والتقدم إلى المركز ، سيخطو المتأمل خطوة أخرى على طول الطريق نحو تحقيق البوذية. ما يميز طائفة شينغون البوذية هو تراكب الماندالا على مساحات كبيرة من الأرض من أجل تحديد مخطط كبير للمناطق المقدسة. أصبح القيام بالحج إلى العديد من الجبال المقدسة الموجودة داخل أرض ماندالا العظيمة ، ولا سيما كومانو ماندالا في شبه جزيرة كي ، تمرينًا عميقًا في الصحوة الروحية. كانت قدسية الحج وقوتها التحويلية متاحة ليس فقط في المواقع المقدسة الفردية نفسها ، ولكن أيضًا على طول المسار المندالي بأكمله بين المواقع.

بالتزامن مع هذا التطور للمساحة الإقليمية المقدسة والمساهمة فيه ، كان ظهور حركة دينية لزهد الجبال تُعرف باسم شوغيندو. مزيج من التقاليد الشعبية قبل البوذية لسانغاكو شينكو والشينتو ، البوذية التانترا ، والطاوية والسحر والطاوية الصينية يين يانغ ، يمكن تعريف Shugendo تقريبًا على أنها `` طريقة لإتقان القوى السحرية الزاهدة من خلال التراجع إلى الجبال المقدسة وممارستها داخلها. ". تم استدعاء ممارسي Shugendo يامابوشيوهو مصطلح يعني "من يستلقي أو ينام في الجبال" وقد اشتملت الطائفة على أنواع مختلفة من الزاهدون مثل الرهبان غير الرسميين ورجال الدين المتجولين وأدلة الحج والموسيقيين المكفوفين وطاردي الأرواح والنساك والمعالجين.

يشرح الباحث البارز في Shugendo ، H. Byron Earhart ، أنه "في المراحل الأولى من تطور Shugendo ، كان yamabushi عادةً متسولين غير متزوجين يقضون معظم وقتهم في الممارسة الدينية داخل الجبال ؛ وفي فترات لاحقة ، تزوج معظم yamabushi وأيًا كان كانت منازلهم في المعابد على سفح الجبال المقدسة أو قاموا برحلات دورية للحج الديني والتراجع الزاهد إلى الجبال ..... عندما نزل يامابوشي الجبال ، قاموا بزيارة `` رعاياهم '' لتقديم البركات من الجبل أو أداء خدمات خاصة من الشفاء وطرد الأرواح الشريرة. كان اليامابوشي بارعًا في مجموعة متنوعة من التنقيات والصيغ والسحر. كان الهدف الديني لـ Shugendo متنوعًا مثل تنظيمه وتقنيته وإجراءاته. بشكل عام ، كان بمثابة استخدام القوة الدينية لكل ما يمكن تخيله حاجة بشرية ". أصبحت Shugendo حركة شعبية في جميع أنحاء اليابان من القرن الثاني عشر حتى وقت ترميم ميجي في عام 1868 ، وذلك بسبب تنظيمها الفضفاض ، وافتقارها إلى العقيدة النصية ، وجاذبيتها للشعب الشعبي الأمي البسيط في الريف. في الدراسة ، تم تقديم أكثر من 90 ٪ من الأضرحة في القرية في منتصف شمال وشمال شرق اليابان من قبل كهنة Shugendo.

تم تحفيز ممارسة الحج إلى الجبال المقدسة إلى حد كبير من خلال هذين العاملين: إلحاق Shingon بالفضاء المقدس وتقليد Shugendo باستخدام الجبال المقدسة كأرضيات تدريب للتطور الروحي. لم يعد النبلاء والأرستقراطيين ، والنساك الزاهدون والرهبان البوذيون هم الأشخاص الوحيدون الذين ذهبوا للحج. بحلول القرن الثاني عشر ، بدأ المزارعون الفلاحون وتجار القرى أيضًا في السفر عبر الريف إلى الجبال المقدسة. مع تطور عادة الحج ، تطورت أيضًا شبكة المزارات في جميع أنحاء البلاد. إلى جانب التجمعات المندالية العظيمة للمعابد على الجبال المقدسة في منطقة كومانو ، ظهرت تقاليد الحج الأخرى على مدى قرون من فترات كاماكورا وموروماتشي وتوكوغاوا. بشكل عام كانت هذه التقاليد من نوعين. أحد الأنواع كان الحج على أساس الإيمان بأشخاص مقدسين يتمتعون بشخصية كاريزمية ، مثل رحلة 970 ميلًا إلى 88 مزارًا لكوبو دايشي في جزيرة شيكوكو (كوبو دايشي هو لقب كوكاي بعد وفاته ، مؤسس البوذية شينغون). وهناك نوع آخر هو رحلات الحج إلى المواقع التي لوحظ ارتباطها بآلهة بوذية معينة ، مثل رحلة 1500 ميل إلى 33 مزارًا لبوديساتفا كانون (أفالوكيتشفارا) في جزيرة هونشو. خلال فترة توكوغاوا (1603-1867) ، جذبت هذه الأضرحة ، التي تسمى مجتمعة حج سايكوكو ، أعدادًا كبيرة من الناس بسبب الاعتقاد بأن Kannon قد افترض جثثًا في كل موقع لمساعدة الكائنات الحية في 33 نوعًا محددًا من المعاناة.

بالإضافة إلى ذلك ، من القرن الثاني عشر فصاعدًا ، تم تأسيس العديد من الأخويات التعبدية التي شجعت بنشاط على ممارسة الحج. حتى يومنا هذا ، لا تزال هذه الأخويات تنظم وتؤدي رحلات حج جماعية إلى الجبال المقدسة. وهكذا كان الحج والجبال المقدسة من العوامل الأساسية في تطور الثقافة والدين الياباني. سواء في تقديم الشكر للأمطار أو المحاصيل الوفيرة ، أو طلب المساعدة من أرواح كامي أو بركات الآلهة البوذية ، فقد أدرك اليابانيون دائمًا حكمة الانفصال عن المجال الاجتماعي لإعادة الاتصال بشكل دوري بالأماكن المقدسة للسلام والسلطة. (يُشار إلى القراء المهتمين بدراسة تقاليد الحج اليابانية والأماكن المقدسة بمزيد من التفصيل إلى كتابات إيرهارت وديفيز وفورد وجرابارد وهوري وستاتلر وسوانسون وريدر وتاناكا المدرجة في قائمة المراجع)

Martin Gray عالم أنثروبولوجيا ثقافي وكاتب ومصور متخصص في دراسة تقاليد الحج والمواقع المقدسة حول العالم. خلال فترة 40 عامًا ، قام بزيارة أكثر من 2000 مكان حج في 165 دولة. ال دليل حج العالم في sacredsites.com هو المصدر الأكثر شمولاً للمعلومات حول هذا الموضوع.

للحصول على معلومات إضافية حول الجبال المقدسة والحج في اليابان:
http://www.onmarkproductions.com/html/holy-mountains-sacred-shrines.html
http://www.onmarkproductions.com/html/pilgrimages-pilgrims-japan.html

اليابان أدلة السفر

مارتن يوصي أدلة السفر هذه