المواقع المقدسة البوذية في منغوليا

دير ديمشيغ هايد
دير ديمشيغ هايد

تستمد البوذية في منغوليا الكثير من خصائصها الحديثة من البوذية التبتية لسلسلتي جيلوج وكاجيو. تقليديا ، تضمنت الديانات العرقية للمغول عبادة الجنة ("السماء الزرقاء الأبدية") والأجداد وممارسات الشامانية القديمة في شمال آسيا ، حيث دخل وسطاء بشريون في حالة نشوة وتحدثوا إلى عدد لا حصر له من الأرواح المسؤولة عن الحظ البشري أو سوء الحظ.

على الرغم من أن أباطرة أسرة يوان في القرنين الرابع عشر والخامس عشر قد تحولوا بالفعل إلى البوذية التبتية ، عاد المغول إلى أساليبهم الشامانية القديمة بعد انهيار إمبراطوريتهم. في عام 14 دعا ألتان خان ، القائد العسكري المغولي الذي يطمح إلى توحيد المغول ومحاكاة مسيرة جنكيز خان المهنية ، رئيس سلالة جيلوج الصاعدة إلى قمة. لقد شكلوا تحالفًا أعطى ألتان خان الشرعية والعقوبة الدينية لمزاعمه الإمبريالية وزود المدرسة البوذية بالحماية والرعاية. ألتان خان من منغوليا أعطى الزعيم التبتي لقب الدالاي لاما ، الذي لا يزال خلفاؤه يحملونه.

توفي ألتان خان بعد فترة وجيزة ، ولكن في القرن التالي انتشر جيلوج في جميع أنحاء منغوليا ، بمساعدة جزئية من جهود تنافس الأرستقراطيين المغول للفوز بالعقوبة الدينية والدعم الجماهيري لجهودهم الفاشلة في نهاية المطاف لتوحيد جميع المغول في دولة واحدة. تم بناء Viharas (datsan المنغولي) في جميع أنحاء منغوليا ، وغالبًا ما يقع في مفترق طرق التجارة والهجرة أو في المراعي الصيفية حيث يتجمع عدد كبير من الرعاة للطقوس والتضحيات الشامانية. قام الرهبان البوذيون بصراع طويل الأمد مع الشامان الأصليين ونجحوا ، إلى حد ما ، في تولي وظائفهم وأتعابهم كمعالجين وعرافين ، وفي دفع الشامان إلى هامش الثقافة والدين المنغوليين.

يعود أول اتصال بين المغول والبوذية إلى القرن الرابع الميلادي. قبل ذلك الوقت ، كان لأتراك التوبا وسلالة وي الحاكمة بعض التأثير على إمبراطورية خوان خوان ، التي هيمنت على منغوليا في ذلك الوقت. التأثير البوذي اللاحق هو تأثير الكيتان في القرن العاشر ، وفي ذلك الوقت ستوبا في Kerulen Bars Khota وبقايا تمثال بوذا في تاريخ Khalkhin Gol (النهر). في عام 4 ، سقطت سلالة كيتان وعادت منغوليا إلى مجموعة غير منظمة من القبائل المتحاربة التي كانت النسطورية والمانوية والشامانية هي الديانات الرئيسية.

حدثت الاتصالات بين المنغوليين من المنطقة الواقعة شمال جوبي والبوذية في عام 1219 عندما اجتاح الجنرال المنغولي موكالي مدينة لان تشينج في مقاطعة شانسي وأسر راهبًا باسم هاي يون ، أحد أتباع Ch ' طائفة كانت آنذاك شائعة في الصين. سرعان ما دعم التبتيون مدرسة تشان للبوذيين. كانت البوذية التبتية في ذلك الوقت لا تزال متأثرة بشكل كبير بالشامانية القديمة والروحانية في التبت ، وبالتالي ربما كانت أكثر توافقًا مع أنظمة معتقدات المغول ، الذين ظل الكثير منهم مخلصين للشامانية وعبادة الطبيعة لأسلافهم.

في عام 1239 ، قرر نجل أوجيدي ، كودن ، بعد أن احتل مقاطعة سيتشوان في الصين ، غزو التبت المجاورة. قرر التبتيون بسرعة رفع دعوى من أجل السلام ، فأرسلوا سو بان ، رئيس دير ساكيا ، مقر طائفة ساكيا للبوذية التبتية ، إلى كودين. كان So-pan - ساكيا بانديتا - باحثًا مشهورًا كتب العديد من الأطروحات المكتسبة ، بما في ذلك Treasury of Good Advice.

في زمن الخانات العظماء ، اكتسب الشكل التبتي للبوذية تأثيرًا أكبر في منغوليا. في بداية القرن الثالث عشر ، غزا جنكيز خان التبت. عُرف زعيم أكبر إمبراطورية على الإطلاق بتسامحه الديني ، حيث كان يضم نسطوريين ومسيحيين ومسلمين ومانيشي وشامان في مملكته. عندما ظهرت المتاعب بعد وفاته في التبت ، يتم إرسال حفيده هناك لتسوية الأمور. على الرغم من قيامه بذلك بسلسلة من الدمار ، إلا أنه أقام صداقات مع ساكيا (سا سكيا) بانديتا ، بطريرك طائفة سا سكايا. مع هذين الرجلين ، بدأت علاقة اللاما التبتية الخاصة بالراعي. واصل خليفة جودان ، كوبلاي خان ، هذه العلاقة مع ابن أخ ساكيا بانديتا Phags-pa. تم احتجازه في البلاط المنغولي ، ولكن لأسباب سياسية أكثر منها لأسباب روحية. من خلال منح منزل لممثل عن الحاكم Sa skya pa ، كان كوبلاي يأمل في كسب موقف ودي من جانب التبتيين. أثناء وجوده في المحكمة المنغولية ، حول Phags-pa أجزاء كبيرة من الطبقة الحاكمة ، بما في ذلك Kublai. لذلك ، ولأول مرة ، تعرضت منغوليا للتأثير البوذي الكبير ، على الرغم من أن هذا يبدو أنه كان مقصورًا بشكل أساسي على الطبقة العليا.

ثم في عام 1307 ، عند وفاة تيمور حفيد كوبلاي ، حاول أحد أحفاده ، أناندا ، الاستيلاء على عرش أسرة يان. اعتنق أناندا الإسلام أثناء خدمته كنائب ملك لأرض تانغوت في شيا (تتمحور حول مقاطعة نينغشيا الصينية الحالية). درس اللغة العربية ، وتعلم القرآن عن ظهر قلب ، ويبدو أنه حلم بتحويل كل الصين إلى دولة إسلامية. تدخل ابن عمه خيشان ، وأعدم أناندا وصعد العرش بنفسه. كان خيشان ، على الرغم من معاملته لابن عمه ، بوذيًا متدينًا. دعا المترجم الشهير Chokyi Ozer إلى بكين وبدأ برنامجًا واسعًا لترجمة النصوص البوذية من التبت إلى المنغولية. "بمزايا [أعمال خيشان] اختفت الأمراض البشرية والحيوانية من الأرض ، ولم تكن هناك فيضانات ولا غواصات ؛ كانت الأمطار في الوقت المناسب جيدة للمحاصيل ، وازدهرت السعادة. تنافست المراكز الرهبانية للدراسات والتأمل مع بعضها البعض في ثروتهم وأهميتهم.

بعد وفاة كوبلاي عام 1294 ، حافظ خلفاؤه على مراعاتهم الخارجية للبوذية التبتية ، ولكن هناك دلائل على أن الممارسة الفعلية ، على الأقل في دوائر المحاكم ، أصبحت فاسدة بشكل متزايد بسبب التأثيرات غير البوذية. هناك إشارات محددة إلى السحر الأسود ، والتضحيات الحيوانية ، والطوائف الجنسية بناءً على تفسيرات غير صحيحة لبعض نصوص التانترا الباطنية.

في نهاية القرن السادس عشر ، تولى ألتان خان السلطة. يلتقي مع سونام جياتسو ، الزعيم البوذي التبتي الذي منحه لقب الدالاي لاما. الدالاي لاما كلمة منغولية تعني "شاسع" أو "محيطي". إنه أيضًا ترجمة منغولية مباشرة للكلمة التبتية جياتسو ، وبالتالي فهو عنوان مناسب بشكل خاص لسونام جياتسو. من تلك الفترة ، أصبحت البوذية هي الدين السائد في الأراضي المنغولية وتؤسس رجال دين كبار.

في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، كان النحات بامتياز بين الدول البوذية في آسيا هو Undur Gegeen Zanabazar (1635-1723) ، وأول Jebtsundamba Khutuktu ، أو Bogdo Gegeen (King Bogd) ، وأعظم نحات منغوليا. لقد كان مؤسس مدرستنا الفنية "Zanabazar". منذ زانابازار ، هذا الممثل الأعلى رتبة للبوذيين في القرن السابع عشر ، تم تأسيس لقب خان بوجد (الملك بوجد). كان الخان في نفس الوقت من أعلى مرتبة البوذيين وكذلك زعماء مدنسون: توفي آخر خان بوجد المنغولي في عام 17. وكان آخر حاكم ديني ودنس للمغول الذين أقاموا في قصر خان بوجد ، وكان مكان الإقامة يسمى أولان باتور ، أي "المحاربون الحمر" أو "الأبطال الحمر".

في نهاية القرن التاسع عشر ، كان هناك 583 ديرًا ومجمعًا للمعابد و 243 لاما متجسدًا سيعيشون في الأراضي المنغولية ، منهم 157 يقيمون في منغوليا الداخلية. كان رجال الدين البوذيين يسيطرون على حوالي 20 في المائة من ثروة البلاد ، وفي عشرينيات القرن الماضي كان هناك حوالي 1920 آلاف راهب ، أي ثلث السكان الذكور.

دير ديمشيغ هايد
دير ديمشيغ هايد


دير ديمشيغ هايد
دير ديمشيغ هايد


تمثال بادماسامبهافا ، داخل ستوبا في دير ديمشيج هايد
تمثال بادماسامبهافا ، داخل ستوبا في دير ديمشيج هايد


صخرة شامانية مقدسة مع الحاج يصلي من أجل سهولة الولادة
صخرة شامانية مقدسة مع الحاج يصلي من أجل سهولة الولادة

صور إضافية للمواقع البوذية المقدسة في منغوليا:
/asia/mongolia/buddhist_sacred_sites_in_mongolia_additional_photos.html

Martin Gray عالم أنثروبولوجيا ثقافي وكاتب ومصور متخصص في دراسة تقاليد الحج والمواقع المقدسة حول العالم. خلال فترة 40 عامًا ، قام بزيارة أكثر من 2000 مكان حج في 165 دولة. ال دليل حج العالم في sacredsites.com هو المصدر الأكثر شمولاً للمعلومات حول هذا الموضوع.

للحصول على معلومات إضافية حول البوذية في منغوليا: 
https://www.wikiwand.com/en/Buddhism_in_Mongolia

للحصول على معلومات إضافية عن تاريخ البوذية
http://www.face-music.ch/bi_bid/historyofbuddhism_en.html

للحصول على معلومات إضافية حول دير توفكين هايد
https://www.wikiwand.com/en/T%C3%B6vkh%C3%B6n_Monastery

للحصول على معلومات إضافية حول دير Erdene Zuu
https://www.wikiwand.com/en/Erdene_Zuu_Monastery