Qoyllorit'i

خدمة الكنيسة كولور ريتي
داخل الكنيسة ، موقع مهرجان Qoyllorit'i     

تنتشر العبادة والاستخدام الديني للجبال المرتفعة وهي من العصور القديمة العظيمة في جبال الأنديز. كشفت الأبحاث الأثرية عن أكثر من 50 موقعًا احتفاليًا على قمم الجبال العالية أو بالقرب منها في كولومبيا والإكوادور وبيرو وبوليفيا وتشيلي (قام العلماء بتسلق ما يقرب من 100 جبل على ارتفاع 5,200 متر وفحصهم). مجموعة واحدة من الأنقاض ، على قمة Llullaillaco على ارتفاع 6,723 مترًا ، تشكل أعلى موقع أثري معروف في العالم. في حين أن معظم البقايا الأثرية الموجودة في هذه المواقع تشير إلى البناء من قبل الإنكا (بين 1470 و 1532) ، فمن المعروف أن الجبال كانت تُعبد لآلاف السنين قبل وصول الإنكا. كما يشرح يوهان راينهارد ، "عندما دخلت الإنكا المناطق التي توجد فيها هذه المعتقدات بالفعل ، شعروا على ما يبدو أنه من الضروري بناء مواقع طقسية للمساعدة في اكتساب سيطرة سياسية ودينية واقتصادية أكبر على الناس والأراضي التي احتلوها."

لماذا كانت الجبال تُعبد في جبال الأنديز القديمة؟ على غرار ما نجده في المناطق الجبلية في جميع أنحاء العالم ، يُعتقد أن جبال الأنديز العالية هي مساكن للآلهة التي تتحكم في الطقس والأمطار وإنتاجية المحاصيل. من السهل أن نفهم كيف تطور هذا النوع من الاعتقاد. شوهدت غيوم ممطرة تتشكل حول قمم القمم العالية ، وتدفقت الجداول والينابيع إلى أسفل من مرتفعات الجبال. قدم البشر الأوائل العبادة للجبال على أمل الحفاظ على هذه التدفقات من المياه الواهبة للحياة وأيضًا لإرضاء آلهة الطقس الغاضبة الذين ألقوا براغي البرق وتدمير المحاصيل.

كان إله الطقس معروفًا على نطاق واسع في جبال الأنديز باسم Tunupa لأيمارا في بوليفيا ، وإيلابا إلى إنكا بيرو. يتحكم هذا الإله في المطر والثلج والبرد والعواصف والبرق والرعد. في حين أن الإنكا ، على سبيل المثال ، كان لديها آلهة مهمة أخرى ، بما في ذلك فيراكوتشا (الخالق) ، إنتي (الشمس) ، وباتشاماما (أم الأرض) ، يعتقد العلماء عمومًا أن آلهة الطقس المختلفة كانت الأولى والأكثر انتشارًا والأكثر مهم لجميع آلهة الأنديز. في بعض المناطق ، كان يُعتقد أن باتشاماما هي أم آلهة الطقس ، لكن في مناطق أخرى كان يُفهم أنها تُخصب من قبلهم. وعبادة الإله الشمس إنتي كانت في الأساس ممارسة من شعوب الإنكا ، وقد أدخلت بعد زمن آلهة العاصفة بفترة طويلة.

بالإضافة إلى ذلك ، تبجل شعوب جبال الأنديز الجبال باعتبارها الأماكن الأسطورية التي بدأت فيها ثقافاتهم ، كمساكن لأرواح الأسلاف ، ومنازل الشامان ، ومنازل الحيوانات القوية (خاصة الكندور ، الذي كان يُعتقد أنه مظهر من مظاهر آلهة الجبال) ، وتشكيل الصلة بين العوالم الثلاثة تحت الأرض والأرض والسماء. يمكن للقراء المهتمين بمزيد من المعلومات التفصيلية حول هذا الموضوع الرجوع إلى كتابات يوهان راينهارد ، المدرجة في قائمة المراجع على هذا الموقع.

اثنان الابتدائية عديم القدم، أو القمم المقدسة ، Salcantay و Ausungate ، تهيمن على الجبال الجنوبية من بيرو. كشفت الأبحاث الأثرية والإثنوغرافية أن كلاً من سكان ما قبل الإنكا والإنكا كانوا يترددون على هذه الجبال لأغراض احتفالية ، واستمرت هذه الممارسة دون انقطاع في الوقت الحاضر. يعكس الاستخدام الديني الحالي لهذه Apus مزيجًا رائعًا من التأثيرات الوثنية والمسيحية. ربما يمكن ملاحظة هذا بوضوح في ضريح جبل Qoyllur Rit'I ، وهو الأماكن المقدسة الأكثر احترامًا في جنوب بيرو.

يقع ضريح Qoyllur Rit'i في أعالي وادي Sinakara ، بالقرب من بلدة Mahuayani وقمة Ausungate (6,372،20,905 مترًا ، 1،21 قدمًا) ، ويستمد حرمته من أربعة عوامل منفصلة ولكنها مترابطة. 2) يبدو أن تاريخ شهر يونيو للحج السنوي إلى الموقع (وبشكل أكثر تحديدًا يوم 3 يونيو المقدس قبل المسيحية ، وقت الانقلاب الشمسي) مرتبط بانشغال عصور ما قبل التاريخ ، لعموم جبال الأنديز بكوكبة Pleiades و الارتباط بجولات البطل الأسطوري الحاج ويراكوتشا. 4) الأهمية العامة للجبل المقدس ، Apu Ausungate ، الذي يقع الضريح بجانبه. XNUMX) أسطورة ما قبل الاستعمار التي تقول إن أوسنغاتي ظهر للفلاحين المحليين على أنه صبي ذو بشرة بيضاء وشعر أشقر (توجد أوجه تشابه غريبة هنا مع المظهر الجسدي للإله فيراكوتشا ، الذي يُقال إنه أبيض الشعر وأزرق. يا رجل). XNUMX) الأسطورة المسيحية عن كيف أن فتى راعي محلي ، وبعد ذلك بوقت قصير بعض مسؤولي الكنيسة من كوزكو ، واجه شابًا غامضًا يبدو قوقازيًا ، يُفترض أنه الطفل المسيح ، في المكان الذي يوجد فيه مزار الحج الآن.

بدأ تحويل الموقع الديني الأصلي سابقًا إلى حج كاثوليكي في عام 1783 عندما تم إطلاق عبادة سينور دي كوييلور ريتي بإعلان رجال الدين عن ظهور المسيح. وقد استمر هذا الاتجاه من خلال جهود الأخوة الكاثوليكية الرومانية المعتمدين من الكنيسة والذين ، بصفتهم حراس الضريح ، يسيطرون على عبادة المصلى والكنيسة ومواكب الصور المقدسة ، والذين يسعون جاهدين لإضفاء مظهر مسيحي أقوى على جميع الإجراءات.

هذا الاستخدام القديم والمتعدد الثقافات للموقع المقدس لـ Qoyllur Rit'i هو مثال واضح على نمط موجود في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية (وفي الواقع العالم): اغتصاب المساحات المقدسة لثقافة واحدة من قبل ثقافة قهر. تشرح عالمة الأنثروبولوجيا ديبورا بول ، المتخصصة في دراسات الحج في بيرو ، هذا الموضوع. "كان للحج مكانة بارزة في ديانة الأنديز لقرون عديدة. وكجزء من جغرافية مقدسة شاسعة ، شكلت العبادات المؤسسية لمحميات عموم الأنديز مثل باتشاكاماك وكوباكابانا ، وكذلك تلك الموجهة إلى العديد من الأضرحة الإقليمية (هواكاس) ، جزء لا يتجزأ من الشبكة السياسية والاقتصادية الواسعة التي تربط المشيخات العرقية والمقاطعات المحتلة بعاصمة الإنكا كوزكو ، وهي نفسها مركزًا دينيًا ذا أهمية كبيرة. مع وصول الهيمنة الإسبانية والأيديولوجية الكاثوليكية المصاحبة لها ، تم تحويل العديد من هذه المقدسات ، على الأقل بالاسم ، في مراكز الحج المسيحية التي تضم صورًا معجزة للقديسين ، ومريم العذراء ، ومجموعة متنوعة من شخصيات المسيح ".


موقع مهرجان Qoyllorit'i ، جبل. أوسونغات ، بيرو     

يصعب الوصول إلى ضريح Qoyllur Rit'i الجبلي العالي ، وبالتالي نادرًا ما يزوره أي شخص آخر غير الحجاج الدينيين. يتقاطر عدد قليل من الحجاج الجريئين إلى الموقع خلال الفترة القصيرة من صيف الأنديز. في يومين معينين ، في منتصف يونيو (خلال اكتمال القمر قبل كوربوس كريستي) وفي 14 سبتمبر ، يتجمعون بالآلاف. أصبح تاريخ يونيو ، المهرجان الأساسي ، معروفًا جيدًا بسبب دراسات علماء الأنثروبولوجيا والجولات التي تقدمها شركات السفر في كوزكو القريبة. ونتيجة لذلك ، أصبح نقاء هذا المهرجان ضعيفًا إلى حد ما بسبب زيادة أعداد السياح العرضيين وآلاف الفلاحين البيروفيين الذين يأتون للسكر بشكل مثير للسخرية وليس لأسباب دينية. ومع ذلك ، فإن مهرجان 14 سبتمبر غير معروف نسبيًا ، وهو فرصة استثنائية لمشاهدة المشهد الرائع من الرقص والتفاني الذي يميز الحج التقليدي في جبال الأنديز.

تبدأ الاحتفالات والولاءات الدينية التي تحدث في شهري يونيو وسبتمبر في Qoyllur Rit'i بالفعل قبل عدة أشهر في البلدات والقرى في جميع أنحاء بيرو وبوليفيا. من أجل وصف هذه العملية الرائعة بإيجاز ، سأقتبس من كتابات اثنين من المتخصصين ، MJ Sallnow و Deborah Poole ، وكلاهما مدرج في قائمة المراجع الخاصة بي.

"التجمعات الكبيرة للحجاج تحدث خلال الأعياد السنوية الرئيسية ، وفي هذه المناسبات لا يحضر العديد من المصلين كأفراد ولكن في مجموعات على أساس مجتمعاتهم الأصلية أو الأحياء أو الرعايا. ويتم تنظيم هذه المجموعات تقليديا على أساس شبه تطوعي حول مجموعة من المكاتب أو الشحنات التي تنتشر بين أفراد المجتمع المحلي من سنة إلى أخرى. عنصر التطوع بالنسبة لأولئك الذين يتولون مناصب في الوحدة ممزوج هنا بالالتزام الاجتماعي. ويشير أعضاء هذا الحزب إلى أنفسهم بأنهم لا يمثل مجتمعًا أو قرية ، ولا تبعية إدارية ، ولكن nacion ، تسمية قديمة تُترجم تقريبًا على أنها "عرق" أو "قبيلة" ... الغرض الظاهري من الحج الجماعي هو نقل أيقونة مصغرة صغيرة ، الصفيحة ، من المجتمع إلى الضريح ، حيث تستقر لفترة - عادة بين عشية وضحاها - في وجود صورة الضريح .... يتركز تنظيم الحج الجماعي على مكتب الكفيل الذي يشغله رجل مختلف كل عام من الحج .... هو المسؤول الرئيسي في جميع الطقوس ؛ على وجه الخصوص ، هو قائد فرقة من أكثر من عشرة راقصين أو نحو ذلك من راقصي الطقوس. "(سالنو)

"الرقص الطقسي المقنع والمرتدي التنكرية والمصمم بشكل متقن هو تقليد من العصور القديمة العظيمة في جميع أنحاء منطقة الأنديز. واجه المؤرخون الإسبان الأوائل للحياة الهندية في بيرو راقصين مزينين بأسلوب مزخرف يؤدون في أضرحة المقاطعات أو الهواكاس ، وكذلك في أعياد الولاية الموسمية في الإنكا كوزكو .... مع وصول المؤسسات السياسية الإسبانية والدين ، تم تكييف أشكال الرقص المسبق هذه بسرعة واستمرارها كأشكال من الإخلاص المسيحي. مثل أيام الأعياد السنوية التي تم تأديتها فيها ، تفسيرات الرقص الأصلية للطبيعة ، والمجتمع ، و تم تراكب الآلهة وانصهرت في النهاية مع تلك الخاصة بالأسياد الإسبان الجدد ... والأهم من ذلك ، أصبحت أشكال الرقص والأزياء والموسيقى المميزة في الأنديز وسيلة لتأكيد مشاركة السكان الأصليين في أقوى مواقعهم المقدسة والسيطرة عليها. مثل ذلك العديد من الجوانب الأخرى للديانة المسيحية ، تم استغلال رقصات الحج كوسيلة للتعبير عن الهوية الأصلية وغير الفرعية. رسالة إلى الثقافة الأجنبية التي يمثلها الحج والمسيحية ظاهريًا .... العديد من الحجاج إلى Qoyllur Rit'i لا يدخلون الكنيسة أبدًا ، وعدد قليل منهم يحضر القداس ، على الرغم من أن الاعترافات تظل بالنسبة للبعض محورًا مهمًا للحج. يتجه اهتمام معظم الحجاج بدلاً من ذلك نحو رعاية ومساعدة الراقصين ، الذين تتطلب واجباتهم الرقص الليلي المستمر تقريبًا ، ومرافقة صورة المسيح كوييلور ريتعي في موكبه في الهواء الطلق ". (بول)

"بدون الراقصين ، لا يمكن تحقيق الغرض من الحج. بالإضافة إلى توفير الترفيه للحجاج ، فقد اصطحبوا أيقونة الحج للحزب من وإلى أماكن الراحة - مصلى المجتمع ومنزل الراعي والضريح نفسه. هناك العشرات من أنماط الرقص المختلفة في جبال الأنديز ، ولكل منها أزياءها الخاصة ، وآلاتها الموسيقية ، وموسيقاها ، وتصميم الرقصات ، والرمزية .... بالإضافة إلى فرقة الرقص الرئيسية ، تضم فرقة الحج عادة راقصًا واحدًا على الأقل بأسلوب هزلي. من ukuku. كان من المفترض أن يمثل ukuku دبًا ؛ كان يرتدي ثوبًا طويلًا من الصوف البني الأشعث وقناعًا من الصوف وشعر مستعار. ukuku هو محتال الأنديز بامتياز. " (سالنو)

"بصرف النظر عن الرعاة والراقصين والموسيقيين ، سيشمل الحج الجماعي امرأتين حاملات صليب وما يصل إلى خمسين حاجًا" عاديًا "، يرتدي العديد منهم أفضل ملابسهم التقليدية أو التي تم شراؤها من المتجر لهذه المناسبة. الممرات الجبلية .... تم تلاوة صلوات خاصة وأداء الطقوس حيث ظهر الضريح أو محيطه لأول مرة ، وفي أماكن أثناء الرحلة حيث أصبحت الأضرحة الإقليمية الأخرى مرئية عبر الجبال. كانت الطرق مرصعة بالمعالم المقدسة مثل الطريق الصلبان والكنائس وأكوام الحجارة التي تركها الحجاج العابرون ، وأصبحت هذه المعالم أكثر تكرارا ومحملة بقداسة أكبر كلما اقترب المرء من الضريح. لكن أهمية هذا الترميز الطبوغرافي تختلف باختلاف الاتجاه. كان الجو في الرحلة الخارجية مهيبًا ، مع أداء الصلوات والطقوس المرتبطة بمراحل الطريق المختلفة مع مراعاة التفاصيل الدقيقة .... كلما ج. اجتاز كل منهما الآخر على الطريق ، واضطر كلتا المجموعتين إلى الاصطفاف في مواجهة بعضهما البعض ، وتبادل القادة المعنيون أيقونات الحج. بعد ترديد صلاة قصيرة ، حمل كل زعيم أيقونة الآخر بينما كان أعضاء حزبه يتقدمون واحدًا تلو الآخر لتقبيلها. ثم قالت الشركة كلها مرتين: "الله يحمينا ومريم". كانت الحلقة تتخللها مقطوعات موسيقية مناسبة وانتهت بانفجار صاروخ سماء ... لكن في رحلة العودة إلى الوطن ، كانت المجموعة في كثير من الأحيان ممزقة وغير منظمة ؛ كان هناك الكثير من المزاح والخداع ، وتم أداء الطقوس بشكل روتيني ". (سالنو)

كانت الليلة التي ذهبت فيها إلى Qoyllur Rit'i شديدة البرودة والرياح ، وكانت السماء المضاءة بالنجوم ذات عمق أزرق لم أره إلا من قبل في الجبال العالية في غرب التبت. كانت مظللة من خلفي وأمامي أجساد مظللة لمئات الحجاج السائرين. حمل عدد قليل من الكشافات ولكن معظمهم كانوا موجودين فقط بالنجوم. يؤدي الممر إلى ما لا نهاية ، وأحيانًا عبر مناطق مسطحة لبضع مئات الأمتار ، ولكن في الغالب على طول مسارات محفوفة بالمخاطر ومنحدرات تتساقط في الفراغ المظلم. كنت أفكر في المشي لمدة ثلاث ساعات في رحلات الحج الليلية التي قمت بها على الجبال المقدسة الأخرى حول العالم. كايلاش ، وو تاي شان ، جبل. سيناء و Popocatepetl.

عند وصولي إلى الضريح بعد منتصف الليل بوقت طويل ، وجدت أكثر من ألف حاج مكتظين بإحكام داخل الكنيسة الخرسانية البدائية. إنه مبنى ضخم وقبيح به أرضية ترابية فقط ولكن المكان يشعر بأنه مقدس مثل أي كاتدرائية. قام فريق من الراقصين بألوان زاهية بالمرح في المنتصف ، وكنا الحجاج محطمين في كل مكان حولهم مثل سمك السردين. كانت الروائح غنية وقوية ، من عرق وصوف منزلي وأعشاب محترقة. نسمات هواء الجبل الباردة تنطلق بلا نهاية عبر النوافذ الخالية من الزجاج ، لتغطي الجميع بغبار الأنديز المنتشر في كل مكان. كانت الطاقة شديدة. بكى الأطفال ، وصرخ الحجاج بنشوة دينية ، واستمر الرقص الرائع. لم تنم روح دقيقة في تلك الليلة ، أو إذا فعلوا ذلك ، كانت واقفة ، مثبتة على هذا النحو ، من خلال احتضان ضيق من الحشد المتمايل.

مع حلول الشمس ، في وقت متأخر جدًا في الوادي شديد الانحدار ، صعدت مجموعات من الحجاج إلى أعلى الجبل ، حتى سفح الجبل الجليدي Qollqepunku. بالمناشير والعصي والمعاول نحتوا قطعًا ثقيلة من الجليد المقدس ، والتي تم نقلها بعد ذلك إلى الكنيسة ليباركها كاهن يسوعي. تم الاحتفال بنوع من القداس الفاضح ، وهو مهيب للغاية بالنسبة لذوقي ، لكن مخادع Ukuku (الحجاج يرتدون أزياء الدب) صرخوا وعواء في لحظات ميمونة. ورقص العشرات من الحجاج بصخب حول الضريح ، بينما تردد صدى الطوباس والأبواق والصنج على جدران الجبل. بعد ساعات ، أثناء السير في الجبل إلى حيث كانت سيارتي متوقفة ، ظللت بصحبة اثنين من هؤلاء الدببة المخادعة وشعرت في وجودهم بفرحة شديدة. لقد تأثر كلانا بروح هذا المكان القوي.


ضريح باغان عند سفح النهر الجليدي Qollqepunku ، Qoyllorit'i    
Martin Gray عالم أنثروبولوجيا ثقافي وكاتب ومصور متخصص في دراسة تقاليد الحج والمواقع المقدسة حول العالم. خلال فترة 40 عامًا ، قام بزيارة أكثر من 2000 مكان حج في 165 دولة. ال دليل حج العالم في sacredsites.com هو المصدر الأكثر شمولاً للمعلومات حول هذا الموضوع.

دليل السفر بيرو

مارتن يوصي أدلة السفر هذه 

 

Qoyllorit'i