مواقع الزرادشتية المقدسة

الديانة الرئيسية في إيران اليوم هي المذهب الشيعي. ومع ذلك، لا يزال ديانة النبي زرادشت، الأقدم بكثير، تُمارس علنًا، لا سيما في المناطق الوسطى والشمالية الغربية من البلاد. ورد اسم زرادشت، بصيغته الأصلية، في كتاب الأفستا المقدس باسم زرادشت. يصعب تحديد تاريخ ميلاده بدقة، لكن الدراسات المعاصرة تُجمع في الغالب على أنه بين 660 و583 قبل الميلاد، وأن مسقط رأسه كان في منطقة شمال غرب إيران المعروفة الآن بأذربيجان. ومثل غيره من الحكماء العظام في العصور القديمة، تُعد حياة زرادشت مزيجًا من التاريخ والأسطورة. تُروى حكايات عن علامات في السماء تُعلن قدومه، وعجائب وبشائر رافقت ميلاده، وأعمال قوة قام بها في صباه. في حوالي سن العشرين، انعزل عن العالم باحثًا عن الله من خلال الدراسة والتجوال والتأمل الانفرادي في المناطق الجبلية النائية. وفي الثلاثين من عمره، شهد أول رؤى صوفية من سبع رؤى، طور خلالها فلسفته الروحية وبدأ خدمته الدينية. في هذه الرؤى، ظهر لِزرادشت كيانٌ ملائكي يُدعى فوهو ماناه، ورافقه إلى عرش الخالق، أهورا مزدا. وتلقّى زرادشت تعاليم الحكمة من أهورا مزدا في سبعة عشر ترنيمة، تُعرف باسم "الغاثات"، مُدرجة في كتاب الأفستا. للديانة الزرادشتية ثلاثة أوامر رئيسية: الأفكار الصالحة، والأقوال الصالحة، والأعمال الصالحة.

وُلد زرادشت في عصرٍ ساد فيه الزراعة، ودينه مرتبطٌ ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة. إلى جانب تأكيده على الصراع الأبدي بين الخير والشر، تتميز الزرادشتية أيضًا بعبادة الطبيعة، وتأليه الشمس والقمر والنجوم، والالتزام الدقيق بالوصايا المتعلقة بحماية الأرض. في الديانة الزرادشتية، يُظهر التبجيل للخالق أهورا مزدا، سواءً بشكل مباشر أو من خلال تبجيل مخلوقاته المختلفة وحراسها الخارقين. يُعتقد أن النار تتخلل المخلوقات الرئيسية الستة الأخرى، وهي حاضرة دائمًا في الطقوس الزرادشتية. أثناء صلواتهم، يواجه المؤمنون النار، أو يتجهون نحو الشمس أو القمر، اللتين تُعتبران نيرانًا سماوية، وباعتبار أهورا مزدا نفسه. مع ذلك، لا تُعتبر النار رمزًا، بل كائنًا مقدسًا يُعين الإنسان على الطعام والعبادة. كما يُعادل تبجيل النار استحضار الحقيقة في عقل المؤمن وقلبه.

تُشبه ممارسة الحج الزرادشتي في إيران المعاصرة تلك التي كانت سائدة في بلاد فارس قبل الإسلام، وإن كانت تُمارس على نطاق أضيق بكثير. في الفترة المبكرة من الديانة، يبدو أن نار الموقد في كل منزل عائلي كانت تُستخدم للعبادة، ولكن حوالي القرن الرابع قبل الميلاد، بدأ بناء المعابد الجماعية. شُيّدت معابد النار في القرى والمدن، وبُجّلت الصخور المقدسة والكهوف والينابيع المقدسة في أماكن نائية في الجبال العالية. تشير الأدلة الأسطورية والأثرية إلى أن هذه المواقع الجبلية كانت أماكن وثنية مقدسة قبل ظهور الزرادشتية بوقت طويل. وقد علّق المؤرخ اليوناني هيرودوت، في القرن الخامس قبل الميلاد، على استخدام الزرادشتيين الأوائل لأضرحتهم الجبلية قائلاً: "ليس من عادتهم بناء التماثيل والمعابد والمذابح، بل تقديم القرابين على أعلى قمم الجبال". ومع ذلك، على مر القرون، تم تطوير هذه المواقع المقدسة الطبيعية، وبُنيت معابد بسيطة. أصبحت هذه الأضرحة الجبلية، أكثر من معابد النار في المدن والقرى، محورًا لتقليد الحج الزرادشتي.

مع ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي، فقدت الزرادشتية مكانتها كديانة سائدة، واعتنقها الكثير من الزرادشتيين الإسلام، وهُجرت ونُسيت العديد من الأضرحة النائية. أصبحت المنطقة الجبلية في وسط إيران المحيطة بمدينة يزد معقلًا للزرادشتية، ولا تزال حتى اليوم المنطقة المهمة الوحيدة التي لا تزال تُمارس فيها طقوس زيارة الأضرحة وفقًا للتقاليد القديمة. يوجد في منطقة يزد ستة أضرحة مقدسة (تُسمى بير أو بيرانا) ويُعد الحج السنوي إليها مناسبةً لاجتماع أبناء القرى المختلفة. على الرغم من أن لكل قرية معبد نار خاص بها حيث تُقام طقوس البدء والمهرجانات الزراعية ومراسم الجنازة، إلا أن الحج السنوي إلى بير سبز والأضرحة الجبلية الخمسة الأخرى يُعدّ من أهم الفترات الدينية في السنة. يمكن للحجاج زيارة أيٍّ من الأضرحة على مدار العام، ولكن الفائدة الدينية تُعتبر أعظم عندما يشارك الفرد في الحج السنوي الجماعي. تستمر مراسم الحج في الأضرحة عادةً خمسة أيام، ويشير مصطلح "الحج" في الإسلام إلى الحج نفسه. يُعدّ الحج في آنٍ واحدٍ مهمةً روحيةً بالغة الأهمية، وفرصةً للولائم والموسيقى والرقص.

في كتابته عن الأساطير المؤسسة للأضرحة الستة الرئيسية في منطقة يزد، علّق مايكل فيشر قائلاً: "أصلها الأسطوري هو شكل من أشكال أسطورة بيبي شهبانو، أي أنه في وقت الغزو العربي، هربت ابنة أو ابن أو أحد أفراد بلاط يزدجرد الثالث أمام جيش عربي متجهًا نحو خراسان، ووصل إلى حالة من الإرهاق قرب يزد، فدعا الله، فأخذوه إلى الجبل أو الصخرة أو البئر أو الكهف أمام أعين العرب المذهولة. أما الجزء الثاني من الأسطورة فيتعلق بعملية إعادة الاكتشاف. أي أن موقع هذه المواقع المعراجية إلى العالم الآخر قد فُقد. ثم، في عصور حديثة نسبيًا، أعاد اكتشافها راعٍ أو طفل أو شخص محتاج، ظهر له روح أو ولي (بير) في رؤيا أو حلم. تساعد هذه الروح البطل البشري في حل لغز الخروف الضال أو الطريق الضائع وما إلى ذلك، طالبةً في المقابل بناء ضريح". هذه الأسطورة، التي يشيع استخدامها بين أتباع الزرادشتية المتدينين لتقديس أضرحتهم الجبلية، من المعروف أنها تعود إلى فترة تاريخية أحدث بكثير من الأضرحة نفسها. استُخدمت الأضرحة الجبلية الزرادشتية في منطقة يزد كأماكن مقدسة قبل ظهور الإسلام بوقت طويل، وبالتالي فهي أقدم من أي أساطير مرتبطة به. الأضرحة الستة هي:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak) ؛ 72 كيلومترا من يزد ، بالقرب من أردكان. فترة الحج 14-18 يونيو.
• سيتي بير ؛ شرق يزد ، فترة الحج 14-18 يونيو ، يزور في كثير من الأحيان في الطريق إلى ضريح Pir-e Sabz.
• Pir-e Narestuneh (Narestan) ؛ جبال خارونا على بعد ستة أميال شرق يزد. فترة الحج: جزء لاحق من يونيو ، بعد بير سابز.
• Pir-e Banu-Pars ؛ بالقرب من شريف آباد ؛ فترة الحج في أوائل يوليو.
• Pir-e Naraki ؛ عند سفح جبل. نركي ، جنوب يزد ؛ فترة الحج في منتصف أغسطس.
• Pir-e Herisht ؛ بالقرب من شريف آباد.

يُزار أحيانًا مقام شكفت يزدان (شق الله) في وادي توتكين قرب قرية زرجو بعد الحج إلى مقام بير بنو بارس. (ومن المواقع المقدسة الأخرى في منطقة يزد مقام حاجي خزر المسلم في بلدة كوهبانان).

ضريح Pir-e-Sabz

بالنسبة للزرادشتيين الإيرانيين، يبدأ الصيف بالحج إلى بير سبز. هذا الموقع النائي هو أقدس المزارات الجبلية الزرادشتية وأكثرها زيارة. تحكي أساطير المزارات عن جيش عربي فاتح طارد نيكبانو، ابنة الإمبراطور الساساني يزدجرد الثالث، إلى هذه المنطقة. خوفًا من الأسر، صلت إلى أهورا مزدا لحمايتها من العدو. في اللحظة الأخيرة، انفتح الجبل بأعجوبة وحماها. هذا الموقع الأسطوري، حيث ينبع نبع مقدس من الجرف الشاهق، يُطلق عليه أيضًا اسم "جك جك"، والذي يعني "قطرة قطرة" باللغة الفارسية. تنمو بجانب منبع النبع المقدس شجرة ضخمة قديمة تقول الأساطير إنها كانت عصا نيكبانو، ويُعتقد أن مياه النبع هي دموع الحزن التي ذرفها الجبل للسيدة نيكبانو. سور الضريح، وهو كهف من صنع الإنسان، مُغطى بالرخام، وجدرانه مُظلمة بسخام النيران المُشتعلة في الحرم. في كل عام، من 14 إلى 18 يونيو/حزيران، يتوافد آلاف الزرادشتيين من إيران والهند ودول أخرى إلى معبد بير سبز. أحد مسارات الحجاج إلى چك چك هو طريق ترابي يبدأ قرب قرية إيلاباد، شمال يزد. ومن التقاليد العريقة أن يتوقف الحجاج عند رؤية الضريح ويكملون بقية رحلتهم سيرًا على الأقدام. شُيّدت عدة أجنحة مسقوفة على المنحدرات أسفل الضريح، وهي تكتظ بالحجاج طوال الليل والنهار.

ملاحظات على الجبال المقدسة الزرادشتية

تم العثور على مصادر المعلومات عن الجبال المقدسة الزرادشتية في أجزاء من أدب الزرادشتية Avesta المعروف باسم Zamyad Yasht و Pahlavi Bundahishn.

جبل. أوشي دارينا (تُرجمت إلى "دعم الوعي الإلهي" أو "حافظ الحكمة الإلهية") هو الجبل الذي نال فيه زرادشت الاستنارة وتلقى المعرفة الموحاة من الإله الأعلى، أهورا مازدا. كما نال قديس زرادشتي آخر مذكور في أدبيات يشت الأفيستية، وهو أسمو خانفانت، الاستنارة الروحية على أوشي دارينا. ويبدو أن هذا الجبل يقع في سلسلة جبال البرز بالقرب من أذربيجان، مسقط رأس زرادشت التقليدي. ومع ذلك، يضعه البونداهشن في سيستان (أو سجستان)، شرق إيران، في المنطقة المشار إليها في الأفستا (فينديداد الأول، 9-10) باسم فايكريتا، الاسم القديم لكابول (أو سجستان). أطلق عليها اليونانيون اسم درانجيانا؛ وفي الكتابات البهلوية، تُعرف باسم هشدستار.

جبل. Asnavantيُعرف الآن باسم جبل أوشناي في منطقة أذربيجان بالقرب من بحيرة تشيتشاستا المقدسة (المعروفة أيضًا باسم أرومية). أسناڤانت جبل آخر عاش فيه زرادشت لسنوات عديدة يمارس التأمل الانفرادي. في بونداهشن، يُطلق على جبل أسناڤانت اسم مقر أدار غوشاسب، النار المقدسة. يُعتقد أن زرادشت اكتسب على هذا الجبل القوة والطاقة اللازمتين للخروج إلى العالم كمعلم روحي عظيم، بينما حقق على جبل أوشي دارينا ما علّمه لاحقًا. تشير أساطير جبل أسناڤانت إلى أن له قوة تُبدد الجهل وتُنمّي النقاء.

جبل. Hara-Berezaiti يُعرَّف بأنه جبل البرز. يذكر البونداهشن وجود "جسر للحكمة" أو "جسر للتمييز الأخلاقي" على هذا الجبل، وهو طريق يؤدي إلى العالم الآخر. يُفترض أن هذا الجسر أو الطريق يمتد بين جبلين، هما جبل چكاد دايتيك وسلسلة جبال أريزور في جبل البرز. تروي الكتب الزرادشتية المقدسة قصة ملك قديس، يُدعى يما فيفانگڤانت، تلقى قوة النبوة من أهورا مزدا على هذا الجبل.

لمزيد من المعلومات حول الأماكن المقدسة وممارسات الحج للزرادشتية ، راجع المصادر التالية:

• معقل فارسي للزرادشتية؛ بقلم ماري بويس. مطبعة أكسفورد ؛ 1977
• الدوائر المقدسة: دوائر العيد والحج الإيرانية (الزرادشتية والمسلمة الشيعية)؛ بواسطة مايكل فيشر. في الأماكن المقدسة والمساحات البروفانية ، بتحرير جيمي سكوت ؛ مطبعة غرينوود ، نيويورك ؛ 1991
• الزرادشتيون في إيران: التحويل ، الاستيعاب ، أو إصرار؛ بقلم جانيت أميغ. AMS Press ، نيويورك ؛ 1990
• الزرادشتية في أرمينيا؛ بواسطة جيمس راسل. مطبعة جامعة هارفارد ، كامبريدج ؛ 1987

ملاحظات إضافية عن الحج الزرادشتي والمواقع المقدسة:

الخصائص الجغرافية وأصل أماكن حج الزرادشتيين في إيران

المقدمة

ربما تكون الأماكن المقدسة الأكثر أهمية في إيران للزرادشتيين هي أماكن الحج بالقرب من أردكان وأغدا ومهرز ويزد ، الواقعة في محافظة يزد ، وسط إيران. يزور هذه الأماكن المقدسة كل عام مئات من الزرادشتيين ليس فقط من مناطق مختلفة من إيران ، ولكن أيضًا من أجزاء مختلفة من العالم. الهدف من هذه المقالة هو تسليط الضوء على أهمية وخصائص هذه الأماكن التاريخية والدينية.

أماكن الحج التي سيتم النظر فيها في هذه المقالة هي: Pir-e Sabz و Pir-e Herisht و Pir-e Narestaneh و Pir-e Banoo و Pir-e Naraki.

المواقع الجغرافية

باستثناء Pir-e Herisht ، تقع جميع أماكن الحج الأخرى على المنحدرات الجبلية أو بالقرب منها. مواقع أماكن الحج هذه مبينة في الجدول 1. أقرب الأماكن المقدسة إلى يزد هي Narestaneh وأبعدها Pir-e Banoo.

الجدول 1: مواقع أماكن الحج للزرادشتيين مقارنة ب يزد وأقرب مدن أخرى.

يقع Pir-e Sabz (Chak Chaku) على منحدر جبل Chak Chak في منطقة مهجورة (اللوحة 1). يمر طريق ثانوي من أردكان إلى قرية خورناخ مسافة 14 كم. تم بناء Pir-e Herisht على تلة صغيرة وتبعد حوالي 5 كم عن طريق ثانوي إلى خور (يعني الشمس) في قلب Dasht-e Kavir (الكافر العظيم). مزرعة ونابض صغيران ، يُدعى Howz-e Gowr (مسبح الزرادشتية) ، هو أقرب مكان إلى Herisht الذي يقع على بعد 14 كم بالقرب من الطريق نحو الخور.

يقع Narestaneh في أحد جوانب وادي جبل Narestaneh ، وهو أيضًا مكان بعيد. أقرب قرية إلى هذا المكان المقدس هي Dorbid وتقع على بعد 7 كم إلى الشمال. آخر مرة (1990) زرت هذه القرية كانت تعيش فيها عائلتان من الرعاة. وأشار أحد الرعاة إلى بقايا معبد النار القديم في Dorbid. وقد تم هدمه وتسويته على الأرض من قبل السكان المحليين (خاصة من المدينة) الذين أرادوا بناء مسجد بدلاً من ذلك.

Pir-e Banoo هو أبعد مكان حج إلى يزد ، ويقع في أحد الوديان العديدة التي يسكنها المزارعون والرعاة والصيادون المحليون. وهي قريبة من أغدة ، وهي منطقة مليئة بالأسماء الفارسية القديمة ، بالإضافة إلى أسماء عربية جديدة. الأسماء الفارسية مثل Ormudeh ، Ashtigah (مكان السلام!) ، Desgin ، Parpar ، Haftador (Hapt Ador = Seven Fire) تبدو تاريخية.

الخصائص الأثرية

لم يتم العثور على أدلة أثرية في هذه الأماكن المقدسة حتى الآن تشير إلى العصور القديمة أو القديمة جدًا للميزات. ربما لا يمكن أن يكون أقدم مبنى ينتمي إلى Pir-e Banoo أكبر من 200 عامًا نظرًا لعناصره المعمارية ومواده وأيضًا وفقًا للنقوش الموجودة. ربما تم هدم المباني أو الهياكل القديمة بشكل طبيعي أو أثناء عملية إعادة البناء.

يمكن للمرء أن يفترض أن هذه الأماكن كانت مهمة لقرون عديدة ، قبل تجديد مباني النيران النارية. على الرغم من عدم وجود الأدلة الأثرية في هذه الأماكن ، هناك بعض الأدلة من المناطق المجاورة. في جبل أغدة بالقرب من قرية زارجو (بجوار بير بانو) تم العثور على كهف تاريخي مع دليل على بقايا مدمجة ومدعومة من الحطام من موقد. لم يحاول أحد حتى الآن التحقق من العمر الدقيق لسكان هذا الكهف وعمر الموقد. في حالة ناراكي ، على سبيل المثال ، تم العثور على العديد من الأدوات والمنحوتات الأثرية بالقرب من محرز ، والتي تم تفسيرها على أنها بقايا أخمينية. ومع ذلك ، لا يوجد دليل لمعرفة أي علاقة بين الأدلة الأثرية الموجودة في المناطق المجاورة ووقوع الأماكن المقدسة.

هناك شائعات بين السكان المحليين حول الكنوز التاريخية ، والتي تم العثور عليها من قبل الرعاة المحليين والركاب الأجانب. يتحدث السكان المحليون عن نقاط وجدوا فيها عملات معدنية ومجوهرات مكسورة وخناجر وهياكل بشرية حول أماكن الحج. لسوء الحظ ، في العديد من الحالات ، تم إزالة أو تدمير الأدلة الأثرية للأنشطة البشرية من قبل الأشخاص الذين كانوا يبحثون عن كنوز ثمينة.

نظريات حول أصل هذه الأماكن المقدسة

ترتبط إحدى أقدم النظريات وأكثرها تقليدية حول أصل هذه الأماكن المقدسة بزمن الغزو العربي. ترتبط بداية الحدث ، وفقًا لهذه النظرية ، بمطاردة بنات أو أقارب يزدرد الثالث ، آخر ملك ساساني لإيران من قبل الغزاة الأجانب. كانت عائلة الملك ، ولا سيما بناته مع كنوزهم ، تتحرك نحو خراسان. تقع خراسان في الجزء الشمالي الشرقي من البلاد وكانت أكبر بكثير مما كانت عليه اليوم خلال الفترة الساسانية. كان هدف أقارب يزدرد الهروب من الغزاة العرب إلى مكان أكثر أمانًا بعيدًا عن بارس ، التي كانت البر الساساني. توضح قصص الأسطورة أنه خلال الرحلة نحو خراسان عندما وصلت عائلة يزدرد إلى جبال أغدة كان المطاردون قريبين جدًا من الإمساك بهم. ونتيجة لذلك ، انقسم أقارب الملك إلى مجموعات مختلفة وحاولوا الفرار إلى جبال مختلفة. وخلصت الأسطورة إلى أنه في الدقائق الأخيرة من الرحلة عندما اقترب المسافرون من أسر الفتيات أو النساء الأبريات صلوا إلى الله من أجل الحماية. ونتيجة لذلك ، ساعدهم الله واختفوا في الشقوق الافتتاحية أو دفنوا بالصخور المتساقطة. يشرح الزرادشتيون القدامى أنه قبل سنوات عديدة كان هناك قطعة قماش ملونة متحجرة بالقرب من Pir-e Banoo ويعتقدون أنها كانت جزءًا من ثوب امرأة. ومع ذلك ، فإن صخور التكتل في منطقة Pir-e Banoo مليئة بالحجارة الملونة ، والتي تشبه الملابس الملونة (اللوحة؟).

النظرية الثانية تشبه النظرية الأولى ، ولكن في هذا الإصدار ، يتم استبدال المتمردين الداخليين بغزاة أجانب. وفقا لهذه النظرية ، خلال الحروب بين الجيش الساساني والعرب على الحدود الغربية لبلاد فارس ، كانت هناك اضطرابات داخل البلاد من قبل بعض مجموعات المعارضة. على سبيل المثال ، قاد نجل (أو أحد أقاربه) بهرام شبينة ، وهو جنرال كبير للملك السابق (خسرو بارفيز) ، إحدى هذه الجماعات المعارضة. مهما كان السبب وراء الصراع ، حاول المتمردون قطع عائلة يزدرد خلال رحلتهم نحو خراسان ، على الأرجح لنهب خزينة المملكة ، التي حملوها. بقية القصة هي نفس القصة الأولى: اختفاء الأبرياء (خاصة الفتيات والنساء) داخل الأرض التي فتحت فجأة.

أما الرواية الثالثة ، التي تتعلق أيضًا بأصل بعض المباني المقدسة لدى المسلمين (إمام زاده) في إيران ، فتتعلق بأهم وجهة نظر اقتصادية. وفقًا لهذه النظرية ، كانت هذه الأماكن المقدسة ، أو أراضيها المجاورة ، مخابئ كنوز يازدرد أو النبلاء الساسانيين الآخرين. أثناء هروبهم من الغزاة العرب ، أو من المتمردين الداخليين ، كانت فرصة الإنقاذ أقل بكثير إذا تمسكوا بكنوزهم الثقيلة. من ناحية أخرى ، إذا كانت الظروف المناخية أكثر جفافاً من الوقت الحالي ، مما يعني قلة الوصول إلى المياه ، فلا حاجة إلى وجود المطاردون للتخلص من البضائع الثقيلة والخطيرة. ربما كان هذا هو الحال ، إذا فقدوا خيولهم أو بغالهم واضطروا إلى مواصلة بقية الرحلة عن طريق المشي. ونتيجة لذلك ، ووفقًا لهذه النظرية ، فقد دفنوا الكنوز كلما أمكن ذلك بسجل غامض إلى حد ما حول مواقع الدفن. قداسة هذه الأماكن تم إنشاؤها بعد ذلك إما من قبل السكان المحليين ، الذين كانوا مهتمين بالحفاظ على الكنوز آمنة ، أو من قبل الناجين إن وجدوا.

الفكرة الرابعة حول أصل هذه الأماكن المقدسة تتعلق Anahita (في Avesta: ardevi sura anahita). كانت أناهيتا إلهة الماء أو المطر والأنهار والحب والأمومة والولادة (Frahvashi، 1987). على الرغم من أن اثنين فقط من هذه الأماكن المقدسة ، Pir-e Sabz و Naraki ، لديهما شلالات في الوقت الحالي ، ربما كانت هذه الميزات أكثر نشاطًا خلال الظروف الرطبة للأزمنة التاريخية (Mobed Rostam Shahzadi ، الاتصالات الشخصية ، مارس 1989). علاوة على ذلك ، كانت الأنهار والينابيع أكثر نشاطًا في هذه الأماكن خلال تلك الفترة ، بينما توجد في الوقت الحاضر بعض الكميات الصغيرة من المياه الجوفية أو الجداول الضيقة المتقطعة. كانت الشلالات والينابيع داخل هذه الأماكن تعمل كمكان مقدس في أناهيتا ، ربما في وقت سابق من الزرادشتية ، تحت تأثير الميثراسية. يمكن للمرء أن يفترض أن المياه في مثل هذه البيئات القاحلة كانت ثمينة للغاية وجديرة بالثناء أن حدوث الينابيع والشلالات والأنهار كان مرتبطًا بإيزاد أناهيتا كمصدر لهذه الميزات القيمة.

دليل على هذه الفكرة هو أن معظم هذه الأماكن المقدسة تبدأ فيما يتعلق بالنساء وليس الرجال. على سبيل المثال ، Banoo in Pir-e Banoo تعني سيدة أو امرأة لطيفة. مثال آخر هو Pir-e Sabz ، التي ترتبط بحياة Banoo ، وهي امرأة مقدسة على الرغم من اسم عربي مقلوب. هناك أيضًا قصة مماثلة لبدء Pir-e Naraki فيما يتعلق بالسيدة المقدسة. كل هذه العلاقات معًا ، وفقًا لهذه النظرية ، يمكن أن تنشأ من تأثير Izad Anahita ، والتي تحولت بعد ذلك إلى قصة أكثر قبولًا لبنات يزدجيرد وبعد ذلك بسبب الضرورة التي تم تحويلها إلى قصة هؤلاء السيدات المقدسات بأسماء عربية.

النظرية الخامسة والأخيرة هي "نظرية محطات الهجرة". أعتقد أن أماكن الحج الهامة والقيمة هذه كانت ، في الواقع ، سلسلة من المحطات وآخر أماكن الوداع نحو الهند. بعد عام 1100 بعد الميلاد (القرن الخامس من الخورشيدي) ، تم تسريع هجرة الزرادشتيين نحو الشرق بسبب الزيادة السريعة في حياة المشقة والقيود على أنشطتهم. الزرادشتيون في جميع أنحاء بلاد فارس ، من أذربيجان وأران (عيران) إلى سوسيانا (خوزستان) ؛ ومن البرز إلى جبال زاغروس ، تعرضت للتمييز والاضطهاد المستمر بعد ذلك. ونتيجة لذلك ، استمرت موجة من الهجرة مع تحرك عدة مجموعات من الناس نحو الشرق.

كانت صحاريتا يزد وأردكان مميزتين بارزتين ؛ إحداهما كانت عزلتهم عن الأجزاء الأخرى من إيران ، والآخر كان موقعهم المركزي داخل بلاد فارس. كانت العزلة بسبب حدوث صحارى وكافير واسعة حول منطقة يزد أردكان وكانت هذه المنطقة (مع نين) جغرافيا الجزء المركزي من الهضبة الإيرانية. من ناحية أخرى ، يمكن للمرء أن يفترض أنه خلال تلك الأيام المظلمة والقاسية كانت قوافل الزرادشتيين لا تحاول جذب أي انتباه. ونتيجة لذلك ، كان من المعقول تجنب عبور الطرق والمدن الرئيسية. كانت الحاجات الحيوية للقوافل هي الماء والغذاء ، وكلاهما متوفران نسبيًا في المناطق الجبلية المهجورة من أغدا وأردكان ويزد. كان الماعز البري والأغنام البرية والحجلاء أكثر وفرة مما هو عليه اليوم ، وربما كانت إمدادات المياه أفضل مما هي عليه الآن بسبب المناخ الرطب.

سواء كانت تلك الأماكن المقدسة تعمل أم لا خلال تلك الأيام كحج ، فقد تم استخدامها كمحطات خلال الرحلة الطويلة للزرادشتيين نحو الشرق. يمكن أن تكون أنواع اللهجات الزرادشتية في مناطق يزد وأردكان وتافت شهادة على تأثير مثل هذه الهجرة وأحداث الخلط. كان من المحتمل جدًا أن يستقر العديد من هؤلاء المسافرين في مناطق أردكان ويزد وأغدة وتافت.

ربما تم استخدام هذه الأماكن أيضًا كملاجئ مؤقتة أثناء الاضطرابات المحلية أو الإقليمية عندما كان الزرادشتيون تحت الضغط الشديد. على سبيل المثال ، كانت فترة السلطان حسين صفوي ، آخر ملوك سلالة صفوية ، واحدة من أحلك التسلسلات في تاريخ الزرادشتيين. خلال الأشهر القليلة الماضية من حياة السلطان حسين ، تعرض الزرادشتيون للهجوم والاضطهاد بشكل خطير. هناك بعض الذكريات الشفوية عن تلك الأيام مع هروب الزرادشتيين إلى المناطق الجبلية في أصفهان ونين وأغدا وأردكان ويزد. خلال أوقات المعاناة هذه ، كانت الجبال المحلية ذات المصدر المناسب للمياه أكثر احتمالًا لاهتمام الزرادشتيين. على الرغم من أن تلك الأيام المظلمة انتهت ، فإن الزرادشتيين لا يزالون يجتمعون في هذه الأماكن "مهما كان أصلها وسبب نشأتها". هذه الحجيج في الوقت الحاضر لا تعمل فقط كمكان للصلاة بل هي في نفس الوقت أماكن جميلة للترفيه والسعادة.

الخاتمة

يعتقد تقليديا أن الحج الزرادشتيين يزد نشأ من نهاية سلالة ساسانية كأماكن استشهاد بنات يزدرد. هناك أيضًا فكرة أخرى ، تعتبر هذه الأماكن بمثابة عبادات أناهيتا في الأصل.

بالنظر إلى الظروف الجغرافية والجيولوجية والتاريخية لمنطقة يزد أردكان ، قد تكون الأماكن المقدسة بمثابة ملاجئ مؤقتة للقوافل الزرادشتية التي تسافر نحو الهند.

لقد كانوا يستحقون أن يكونوا أماكن مقدسة ، سواء كانت قداستهم ملكا لعنايتا أو لبنات الملك يزدغير أم لا. لقد استحقوا أن يكونوا أماكن حج لأنهم يحملون تاريخًا طويلًا من الإيمان والمقاومة والحب والأمل والبقاء.

مرجع:

داريوش مهرشاهي مجلة فزانا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، خريف 1999 ، ص 55-57.

معلومات إضافية عن المواقع المقدسة الزرادشتية:

• حج الزرادشتية في منطقة يزد
• بير إي سابز
• بير إي ناراكي

للحصول على معلومات إضافية:

• المزارات في إيران