مواقع الزرادشتية المقدسة

الدين الأساسي في إيران اليوم هو الطائفة الشيعية للإسلام لكن العقيدة القديمة للنبي زرادشت لا تزال تمارس بشكل علني ، خاصة في المناطق الوسطى والشمالية الغربية من البلاد. تم العثور على اسم زرادشت في شكله الأصلي في الكتاب المقدس أفيستا مثل Zarathushtra. لا يمكن أن نقول بالضبط متى عاش ، لكن المنح الدراسية المعاصرة قد اتفقت في الغالب على تواريخ 660-583 قبل الميلاد ، مع وجود مسقط رأسه في منطقة شمال غرب إيران المعروفة الآن باسم أذربيجان. على غرار الحكماء العظماء الآخرين في العصور القديمة ، فإن حياة زرادشت جزء من التاريخ وأسطورة جزء. يتم سرد الحكايات عن علامات في السماء تعلن عن مجيئه ، والأعاجيب والحشود التي تحضر ولادته ، وأعمال القوة التي قام بها عندما كان صبيا صغيرا. حول سن العشرين ، انسحب من العالم بحثًا عن الإلهية من خلال الدراسة ، والتجول والتأمل الانفرادي في المناطق الجبلية النائية. في سن الثلاثين ، اختبر أول سبع رؤى صوفية طور منها فلسفته الروحية وبدأ خدمته. في هذه الرؤى ، ظهر كيان ملائكي باسم Vohu Manah لزرادشت ورافقه إلى عرش الخالق ، أهورا مازدا. تعاليم الحكمة التي تلقاها من أهورا مازدا ترد في شكل سبعة عشر ترنيمة ، غاتاس ، الواردة في كتاب أفيستا. للديانة الزرادشتية ثلاثة أوامر مركزية من الأفكار الجيدة والكلمات الحسنة والأفعال الصالحة.

ولد زرادشت في عصر الفلاحين ولذلك فإن دينه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالعالم الطبيعي. إلى جانب التركيز على الصراع الأبدي بين الخير والشر ، تتميز الزرادشتية أيضًا بعبادة الطبيعة ، من خلال تأليه الشمس والقمر والنجوم ، والأوامر المتبعة بدقة فيما يتعلق بحماية الأرض. في الإيمان الزرادشتي ، يظهر التقديس للخالق أهورا مازدا سواء بشكل مباشر أو من خلال تكريم إبداعاته المختلفة وأوصياءه الخارقين. يعتقد أن النار تسود الإبداعات الرئيسية الستة الأخرى وهي موجودة دائمًا في الاحتفالات الزرادشتية. خلال صلواتهم ، يواجه المؤمنون النار ، أو نحو الشمس أو القمر ، التي تعتبر حرائق سماوية وأهورا مازدا نفسه. ومع ذلك ، لا يُنظر إلى النار على أنها رمز ولكن ككائن مقدس يأتي لمساعدة الإنسان مقابل الغذاء والعبادة. إن تبجيل النار معادل أيضًا باستدعاء الحق في عقل وقلب المؤمن.

معبد الزرادشتية في بير ناراكي بالقرب من يزد

تشبه ممارسة الحج الزرادشتية في إيران المعاصرة تلك التي كانت تمارس في بلاد فارس قبل الإسلام ، على الرغم من ممارستها على نطاق واسع للغاية. في الفترة الأولى من الدين ، يبدو أن نار الموقد لكل مسكن عائلة كانت تستخدم للعبادة ولكن تلك حول الأربعة^th بدأ بناء المعابد الجماعية في القرن قبل الميلاد. تم بناء معابد النار في القرى والمدن ، وفي الأماكن النائية في الجبال العالية ، تم تبجيل الصخور المقدسة والكهوف والينابيع المقدسة. تشير الأدلة الأسطورية والأثرية إلى أن هذه المواقع الجبلية كانت أماكن وثنية مقدسة قبل تطور الزرادشتية بوقت طويل. المؤرخ اليوناني هيرودوت ، يكتب في 5^th في القرن قبل الميلاد ، أدلى بتعليق حول الاستخدام المبكر للزرادشتي لأضرحة الجبال ، "ليس من عادتهم أن يصنعوا ويقيموا تماثيل ومعابد ومذابح ، لكنهم يقدمون تضحيات في أعلى قمم الجبال" على مدى قرون من الاستخدام ، تم تطوير هذه المواقع المقدسة الطبيعية وتم بناء المعابد البسيطة. أصبحت هذه الأضرحة الجبلية ، أكثر من المعابد النارية في المدن والقرى ، محور تقاليد الحج الزرادشتية.

مع قدوم الإسلام في 7^th في القرن الميلادي ، فقدت الزرادشتية موقعها كدين مهيمن ، وتحولت أعداد كبيرة من الزرادشتيين إلى الإسلام ، وتم التخلي عن العديد من الأضرحة النائية ونسيانها. أصبحت المنطقة الجبلية في وسط إيران حول مدينة يزد معقلاً للزرادشتية ولا تزال اليوم المنطقة الوحيدة المهمة التي لا يزال يمارس فيها مقام الحج وفقًا للتقاليد القديمة. هناك ستة مقامات مقدسة (تسمى بيرس أو بيرانغا) في منطقة يزد والحج السنوي لهم مناسبة لتجمع أعضاء القرى المختلفة. على الرغم من أن كل قرية لها معبد النار الخاص بها حيث تقام البدايات والمهرجانات الزراعية واحتفالات الجنازة ، فإن الحج السنوي إلى Pir-e Sabz والأضرحة الجبلية الخمسة الأخرى هي أهم الفترات الدينية في العام. يمكن للحجاج زيارة أي من الأضرحة على مدار العام ولكن تعتبر الفائدة الدينية أعظم عندما يشارك الفرد في الحج السنوي الجماعي. وعموماً تستمر مراسم الحج في الأضرحة لمدة خمسة أيام ويشار إلى الحج أنفسهم بمصطلح الحج. الحج هو في نفس الوقت مهمة ذات أهمية روحية وكذلك فرصة للعيد والموسيقى والرقص.

معبد الزرادشتية في بير ناراكي بالقرب من يزد

كتب مايكل فيشر عن الأساطير التأسيسية للمزارات الرئيسية الستة في منطقة يزد ، أن "أصلهم الأسطوري هو نوع من أسطورة بيبي شهانبو ، أي أنه في وقت الغزو العربي ابنة أو ابن أو عضو في هربت محكمة يزدغيرد الثالث أمام جيش عربي نحو خراسان ، ووصلت إلى نقطة استنفاد بالقرب من يزد ، دعت الله ، وأخذت إلى الجبل ، أو الصخور ، أو الكهف أمام العيون العربية المحيرة. الجزء الثاني من الأسطورة يتعلق بعملية إعادة الاكتشاف. أي أن مواقع الصعود إلى العالم التالي قد ضاعت. ثم ، في الأوقات الأخيرة نسبيًا ، تم اكتشافها من قبل راعٍ أو طفل أو شخص آخر بحاجة إليه ، والذي ظهرت روح أو قديس (بير) في رؤية أو حلم. هذه الروح تساعد بطل الرواية البشرية من خلال حل لغز الضأن المفقود ، والطريق المفقود ، وما إلى ذلك ، في مقابل بناء ضريح ". هذه الأسطورة ، التي يشيع استخدامها من قبل الزرادشتيين المتدينين من أجل تقديس أضرحتهم الجبلية ، من المعروف أنها تعود إلى فترة تاريخية أحدث بشكل واضح من الأضرحة نفسها. تم استخدام المزارات الجبلية الزرادشتية في منطقة يزد كأماكن مقدسة قبل ولادة الإسلام بوقت طويل ، وبالتالي تسبق أي أساطير مرتبطة بهذا الدين. الأضرحة الستة هي:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak) ؛ 72 كيلومترا من يزد ، بالقرب من أردكان. فترة الحج 14-18 يونيو.
• سيتي بير ؛ شرق يزد ، فترة الحج 14-18 يونيو ، يزور في كثير من الأحيان في الطريق إلى ضريح Pir-e Sabz.
• Pir-e Narestuneh (Narestan) ؛ جبال خارونا على بعد ستة أميال شرق يزد. فترة الحج: جزء لاحق من يونيو ، بعد بير سابز.
• Pir-e Banu-Pars ؛ بالقرب من شريف آباد ؛ فترة الحج في أوائل يوليو.
• Pir-e Naraki ؛ عند سفح جبل. نركي ، جنوب يزد ؛ فترة الحج في منتصف أغسطس.
• Pir-e Herisht ؛ بالقرب من شريف آباد.

تتم زيارة ضريح Shekaft-e Yazdan (`` Cleft of God '') في وادي Tutgin بالقرب من قرية Zardju بعد الحج إلى ضريح Pir-e Banu-Pars. (موقع مقدس آخر في منطقة يزد هو مرقد الحاج خزر المسلم في بلدة Kuhbanan.)

اقترب من الصحراء الكبرى إلى تشاك تشاك

ضريح Pir-e-Sabz

بالنسبة للزرادشتيين الإيرانيين ، يبدأ الصيف بالحج إلى Pir-e-Sabz. هذا الموقع البعيد هو أقدس وأكثر زيارة للأضرحة الجبلية الزرادشتية. تحكي أساطير الضريح عن جيش عربي غازي تابع مطاردة نيكابانو ، ابنة الإمبراطور الساساني يزدرد الثالث ، إلى هذه المنطقة. خوفا من الأسر ، صلت لأهورا مازدا لحمايتها من العدو. في الوقت المناسب ، انفتح الجبل بأعجوبة وأعطاها الحماية. يُطلق على هذا الموقع الأسطوري أيضًا ، حيث يصدر ينبوع مقدس من الجرف الشاهق ، أيضًا تشاك تشاك ، وهو ما يعني "إسقاط قطرة" باللغة الفارسية. تنمو بجانب مصدر الينبوع المقدس شجرة ضخمة وعريقة تقول الأساطير أنها كانت تستخدم قصب نيكبانو ، ويعتقد أن مياه الينبوع هي دموع حزن ألقى بها الجبل للسيدة نيكبانو. إن غلاف الضريح ، كهف من صنع الإنسان ، مغطى بالرخام وجدرانه مظلمة بالسخام من الحرائق التي أبقت مشتعلة إلى الأبد في الحرم. في كل عام من 14 إلى 18 يونيو ، يتوافد الآلاف من الزرادشتيين من إيران والهند وبلدان أخرى إلى معبد Pir-e Sabz. أحد مسارات الحج إلى تشاك تشاك هو طريق ترابي يبدأ بالقرب من قرية إيلاباد ، شمال يزد. إنه تقليد عريق للزائرين لوقف اللحظة التي يرون فيها رؤية الضريح ومواصلة بقية رحلتهم سيرا على الأقدام. تم بناء العديد من الأجنحة المسقوفة على المنحدرات أسفل الضريح ، وعلى مدار الليل والنهار ، تمتلئ هذه الحواجز بإحكام بالحجاج.

معبد زرادشتية في تشاك تشاك ، بالقرب من يزد

ملاحظات على الجبال المقدسة الزرادشتية

تم العثور على مصادر المعلومات عن الجبال المقدسة الزرادشتية في أجزاء من أدب الزرادشتية Avesta المعروف باسم Zamyad Yasht و Pahlavi Bundahishn.

جبل. أوشي دارينا (يُترجم باسم "دعم الوعي الإلهي" أو "مُعزز الحكمة الإلهية") هو الجبل الذي وصل فيه زرادشت إلى الإضاءة وتلقى المعرفة المكشوفة عن الإله الأعلى ، أهورا مازدا. قديس زرادشتي آخر مذكور في أدب Avestan Yasht ، Asmo-Khanvant ، حصل أيضًا على إضاءة روحية على Ushi-Darena. يبدو أن هذا الجبل يقع في جبل. مجموعة البرز بالقرب من أذربيجان ، مسقط رأس زاراثوسترا التقليدي. ومع ذلك ، يضعها البوندانيشن في سيستان (أو Sajestan) ، شرق إيران في المنطقة المشار إليها في Avesta (Vendidad I ، 9-10) باسم Vaekereta ، الاسم القديم لكابول (أو Sajestan). دعا الإغريق في Dranjiana وفي كتابات بهلوي يعرف باسم Hushdastar.

جبل. Asnavant، المعروفة الآن باسم جبل. Ushenai في منطقة أذربيجان بالقرب من بحيرة Chaechasta المقدسة (المعروفة أيضًا باسم Urumiah). Asnavant هو جبل آخر حيث عاش زاراثوسترا لعدد من السنوات يمارس التأمل الانفرادي. في Bundahishn ، جبل. يشار Asnavant على أنه مقر آدار Gushasp ، النار المقدسة. يُعتقد أن زاراثوسترا على هذا الجبل قد اكتسب القوة والطاقة للذهاب إلى العالم كمعلم روحي عظيم ، بينما كان على جبل. Ushi-Darena أنه حقق إدراك ما علمه لاحقًا. أساطير جبل. تشير Asnavant إلى أن لديها قوة تبدد الجهل وتطور النقاء.

جبل. Hara-Berezaiti، تعرف باسم Mt. البرز. يذكر Bundahishn كما هو موجود في هذا الجبل "جسر الحكم" أو "جسر التمييز الأخلاقي" وهو مسار يؤدي إلى الآخر. من المفترض أن يمتد هذا الجسر أو المسار بين جبلين ، تشاكاد إي دايتيك وتلال أريزور من جبل. البرز. تخبر الكتب المقدسة الزرادشتية عن ملك قديس ، ييما فيفانغفانت ، الذي حصل على قوة النبوة من أهورا مازدا على هذا الجبل.

لمزيد من المعلومات حول الأماكن المقدسة وممارسات الحج للزرادشتية ، راجع المصادر التالية:

• معقل فارسي للزرادشتية؛ بقلم ماري بويس. مطبعة أكسفورد ؛ 1977
• الدوائر المقدسة: دوائر العيد والحج الإيرانية (الزرادشتية والمسلمة الشيعية)؛ بواسطة مايكل فيشر. في الأماكن المقدسة والمساحات البروفانية ، بتحرير جيمي سكوت ؛ مطبعة غرينوود ، نيويورك ؛ 1991
• الزرادشتيون في إيران: التحويل ، الاستيعاب ، أو إصرار؛ بقلم جانيت أميغ. AMS Press ، نيويورك ؛ 1990
• الزرادشتية في أرمينيا؛ بواسطة جيمس راسل. مطبعة جامعة هارفارد ، كامبريدج ؛ 1987

ملاحظات إضافية عن الحج الزرادشتي والمواقع المقدسة:

الخصائص الجغرافية وأصل أماكن حج الزرادشتيين في إيران

المُقدّمة

ربما تكون الأماكن المقدسة الأكثر أهمية في إيران للزرادشتيين هي أماكن الحج بالقرب من أردكان وأغدا ومهرز ويزد ، الواقعة في محافظة يزد ، وسط إيران. يزور هذه الأماكن المقدسة كل عام مئات من الزرادشتيين ليس فقط من مناطق مختلفة من إيران ، ولكن أيضًا من أجزاء مختلفة من العالم. الهدف من هذه المقالة هو تسليط الضوء على أهمية وخصائص هذه الأماكن التاريخية والدينية.

أماكن الحج التي سيتم النظر فيها في هذه المقالة هي: Pir-e Sabz و Pir-e Herisht و Pir-e Narestaneh و Pir-e Banoo و Pir-e Naraki.

المواقع الجغرافية

باستثناء Pir-e Herisht ، تقع جميع أماكن الحج الأخرى على المنحدرات الجبلية أو بالقرب منها. مواقع أماكن الحج هذه مبينة في الجدول 1. أقرب الأماكن المقدسة إلى يزد هي Narestaneh وأبعدها Pir-e Banoo.

الجدول 1: مواقع أماكن الحج للزرادشتيين مقارنة ب يزد وأقرب مدن أخرى.

يقع Pir-e Sabz (Chak Chaku) على منحدر جبل Chak Chak في منطقة مهجورة (اللوحة 1). يمر طريق ثانوي من أردكان إلى قرية خورناخ مسافة 14 كم. تم بناء Pir-e Herisht على تلة صغيرة وتبعد حوالي 5 كم عن طريق ثانوي إلى خور (يعني الشمس) في قلب Dasht-e Kavir (الكافر العظيم). مزرعة ونابض صغيران ، يُدعى Howz-e Gowr (مسبح الزرادشتية) ، هو أقرب مكان إلى Herisht الذي يقع على بعد 14 كم بالقرب من الطريق نحو الخور.

يقع Narestaneh في أحد جوانب وادي جبل Narestaneh ، وهو أيضًا مكان بعيد. أقرب قرية إلى هذا المكان المقدس هي Dorbid وتقع على بعد 7 كم إلى الشمال. آخر مرة (1990) زرت هذه القرية كانت تعيش فيها عائلتان من الرعاة. وأشار أحد الرعاة إلى بقايا معبد النار القديم في Dorbid. وقد تم هدمه وتسويته على الأرض من قبل السكان المحليين (خاصة من المدينة) الذين أرادوا بناء مسجد بدلاً من ذلك.

Pir-e Banoo هو أبعد مكان حج إلى يزد ، ويقع في أحد الوديان العديدة التي يسكنها المزارعون والرعاة والصيادون المحليون. وهي قريبة من أغدة ، وهي منطقة مليئة بالأسماء الفارسية القديمة ، بالإضافة إلى أسماء عربية جديدة. الأسماء الفارسية مثل Ormudeh ، Ashtigah (مكان السلام!) ، Desgin ، Parpar ، Haftador (Hapt Ador = Seven Fire) تبدو تاريخية.

الخصائص الأثرية

لم يتم العثور على أدلة أثرية في هذه الأماكن المقدسة حتى الآن تشير إلى العصور القديمة أو القديمة جدًا للميزات. ربما لا يمكن أن يكون أقدم مبنى ينتمي إلى Pir-e Banoo أكبر من 200 عامًا نظرًا لعناصره المعمارية ومواده وأيضًا وفقًا للنقوش الموجودة. ربما تم هدم المباني أو الهياكل القديمة بشكل طبيعي أو أثناء عملية إعادة البناء.

يمكن للمرء أن يفترض أن هذه الأماكن كانت مهمة لقرون عديدة ، قبل تجديد مباني النيران النارية. على الرغم من عدم وجود الأدلة الأثرية في هذه الأماكن ، هناك بعض الأدلة من المناطق المجاورة. في جبل أغدة بالقرب من قرية زارجو (بجوار بير بانو) تم العثور على كهف تاريخي مع دليل على بقايا مدمجة ومدعومة من الحطام من موقد. لم يحاول أحد حتى الآن التحقق من العمر الدقيق لسكان هذا الكهف وعمر الموقد. في حالة ناراكي ، على سبيل المثال ، تم العثور على العديد من الأدوات والمنحوتات الأثرية بالقرب من محرز ، والتي تم تفسيرها على أنها بقايا أخمينية. ومع ذلك ، لا يوجد دليل لمعرفة أي علاقة بين الأدلة الأثرية الموجودة في المناطق المجاورة ووقوع الأماكن المقدسة.

هناك شائعات بين السكان المحليين حول الكنوز التاريخية ، والتي تم العثور عليها من قبل الرعاة المحليين والركاب الأجانب. يتحدث السكان المحليون عن نقاط وجدوا فيها عملات معدنية ومجوهرات مكسورة وخناجر وهياكل بشرية حول أماكن الحج. لسوء الحظ ، في العديد من الحالات ، تم إزالة أو تدمير الأدلة الأثرية للأنشطة البشرية من قبل الأشخاص الذين كانوا يبحثون عن كنوز ثمينة.

نظريات حول أصل هذه الأماكن المقدسة

ترتبط إحدى أقدم النظريات وأكثرها تقليدية حول أصل هذه الأماكن المقدسة بزمن الغزو العربي. ترتبط بداية الحدث ، وفقًا لهذه النظرية ، بمطاردة بنات أو أقارب يزدرد الثالث ، آخر ملك ساساني لإيران من قبل الغزاة الأجانب. كانت عائلة الملك ، ولا سيما بناته مع كنوزهم ، تتحرك نحو خراسان. تقع خراسان في الجزء الشمالي الشرقي من البلاد وكانت أكبر بكثير مما كانت عليه اليوم خلال الفترة الساسانية. كان هدف أقارب يزدرد الهروب من الغزاة العرب إلى مكان أكثر أمانًا بعيدًا عن بارس ، التي كانت البر الساساني. توضح قصص الأسطورة أنه خلال الرحلة نحو خراسان عندما وصلت عائلة يزدرد إلى جبال أغدة كان المطاردون قريبين جدًا من الإمساك بهم. ونتيجة لذلك ، انقسم أقارب الملك إلى مجموعات مختلفة وحاولوا الفرار إلى جبال مختلفة. وخلصت الأسطورة إلى أنه في الدقائق الأخيرة من الرحلة عندما اقترب المسافرون من أسر الفتيات أو النساء الأبريات صلوا إلى الله من أجل الحماية. ونتيجة لذلك ، ساعدهم الله واختفوا في الشقوق الافتتاحية أو دفنوا بالصخور المتساقطة. يشرح الزرادشتيون القدامى أنه قبل سنوات عديدة كان هناك قطعة قماش ملونة متحجرة بالقرب من Pir-e Banoo ويعتقدون أنها كانت جزءًا من ثوب امرأة. ومع ذلك ، فإن صخور التكتل في منطقة Pir-e Banoo مليئة بالحجارة الملونة ، والتي تشبه الملابس الملونة (اللوحة؟).

النظرية الثانية تشبه النظرية الأولى ، ولكن في هذا الإصدار ، يتم استبدال المتمردين الداخليين بغزاة أجانب. وفقا لهذه النظرية ، خلال الحروب بين الجيش الساساني والعرب على الحدود الغربية لبلاد فارس ، كانت هناك اضطرابات داخل البلاد من قبل بعض مجموعات المعارضة. على سبيل المثال ، قاد نجل (أو أحد أقاربه) بهرام شبينة ، وهو جنرال كبير للملك السابق (خسرو بارفيز) ، إحدى هذه الجماعات المعارضة. مهما كان السبب وراء الصراع ، حاول المتمردون قطع عائلة يزدرد خلال رحلتهم نحو خراسان ، على الأرجح لنهب خزينة المملكة ، التي حملوها. بقية القصة هي نفس القصة الأولى: اختفاء الأبرياء (خاصة الفتيات والنساء) داخل الأرض التي فتحت فجأة.

أما الرواية الثالثة ، التي تتعلق أيضًا بأصل بعض المباني المقدسة لدى المسلمين (إمام زاده) في إيران ، فتتعلق بأهم وجهة نظر اقتصادية. وفقًا لهذه النظرية ، كانت هذه الأماكن المقدسة ، أو أراضيها المجاورة ، مخابئ كنوز يازدرد أو النبلاء الساسانيين الآخرين. أثناء هروبهم من الغزاة العرب ، أو من المتمردين الداخليين ، كانت فرصة الإنقاذ أقل بكثير إذا تمسكوا بكنوزهم الثقيلة. من ناحية أخرى ، إذا كانت الظروف المناخية أكثر جفافاً من الوقت الحالي ، مما يعني قلة الوصول إلى المياه ، فلا حاجة إلى وجود المطاردون للتخلص من البضائع الثقيلة والخطيرة. ربما كان هذا هو الحال ، إذا فقدوا خيولهم أو بغالهم واضطروا إلى مواصلة بقية الرحلة عن طريق المشي. ونتيجة لذلك ، ووفقًا لهذه النظرية ، فقد دفنوا الكنوز كلما أمكن ذلك بسجل غامض إلى حد ما حول مواقع الدفن. قداسة هذه الأماكن تم إنشاؤها بعد ذلك إما من قبل السكان المحليين ، الذين كانوا مهتمين بالحفاظ على الكنوز آمنة ، أو من قبل الناجين إن وجدوا.

الفكرة الرابعة حول أصل هذه الأماكن المقدسة تتعلق Anahita (في Avesta: ardevi sura anahita). كانت أناهيتا إلهة الماء أو المطر والأنهار والحب والأمومة والولادة (Frahvashi، 1987). على الرغم من أن اثنين فقط من هذه الأماكن المقدسة ، Pir-e Sabz و Naraki ، لديهما شلالات في الوقت الحالي ، ربما كانت هذه الميزات أكثر نشاطًا خلال الظروف الرطبة للأزمنة التاريخية (Mobed Rostam Shahzadi ، الاتصالات الشخصية ، مارس 1989). علاوة على ذلك ، كانت الأنهار والينابيع أكثر نشاطًا في هذه الأماكن خلال تلك الفترة ، بينما توجد في الوقت الحاضر بعض الكميات الصغيرة من المياه الجوفية أو الجداول الضيقة المتقطعة. كانت الشلالات والينابيع داخل هذه الأماكن تعمل كمكان مقدس في أناهيتا ، ربما في وقت سابق من الزرادشتية ، تحت تأثير الميثراسية. يمكن للمرء أن يفترض أن المياه في مثل هذه البيئات القاحلة كانت ثمينة للغاية وجديرة بالثناء أن حدوث الينابيع والشلالات والأنهار كان مرتبطًا بإيزاد أناهيتا كمصدر لهذه الميزات القيمة.

دليل على هذه الفكرة هو أن معظم هذه الأماكن المقدسة تبدأ فيما يتعلق بالنساء وليس الرجال. على سبيل المثال ، Banoo in Pir-e Banoo تعني سيدة أو امرأة لطيفة. مثال آخر هو Pir-e Sabz ، التي ترتبط بحياة Banoo ، وهي امرأة مقدسة على الرغم من اسم عربي مقلوب. هناك أيضًا قصة مماثلة لبدء Pir-e Naraki فيما يتعلق بالسيدة المقدسة. كل هذه العلاقات معًا ، وفقًا لهذه النظرية ، يمكن أن تنشأ من تأثير Izad Anahita ، والتي تحولت بعد ذلك إلى قصة أكثر قبولًا لبنات يزدجيرد وبعد ذلك بسبب الضرورة التي تم تحويلها إلى قصة هؤلاء السيدات المقدسات بأسماء عربية.

النظرية الخامسة والأخيرة هي "نظرية محطات الهجرة". أعتقد أن أماكن الحج الهامة والقيمة هذه كانت ، في الواقع ، سلسلة من المحطات وآخر أماكن الوداع نحو الهند. بعد عام 1100 بعد الميلاد (القرن الخامس من الخورشيدي) ، تم تسريع هجرة الزرادشتيين نحو الشرق بسبب الزيادة السريعة في حياة المشقة والقيود على أنشطتهم. الزرادشتيون في جميع أنحاء بلاد فارس ، من أذربيجان وأران (عيران) إلى سوسيانا (خوزستان) ؛ ومن البرز إلى جبال زاغروس ، تعرضت للتمييز والاضطهاد المستمر بعد ذلك. ونتيجة لذلك ، استمرت موجة من الهجرة مع تحرك عدة مجموعات من الناس نحو الشرق.

كانت صحاريتا يزد وأردكان مميزتين بارزتين ؛ إحداهما كانت عزلتهم عن الأجزاء الأخرى من إيران ، والآخر كان موقعهم المركزي داخل بلاد فارس. كانت العزلة بسبب حدوث صحارى وكافير واسعة حول منطقة يزد أردكان وكانت هذه المنطقة (مع نين) جغرافيا الجزء المركزي من الهضبة الإيرانية. من ناحية أخرى ، يمكن للمرء أن يفترض أنه خلال تلك الأيام المظلمة والقاسية كانت قوافل الزرادشتيين لا تحاول جذب أي انتباه. ونتيجة لذلك ، كان من المعقول تجنب عبور الطرق والمدن الرئيسية. كانت الحاجات الحيوية للقوافل هي الماء والغذاء ، وكلاهما متوفران نسبيًا في المناطق الجبلية المهجورة من أغدا وأردكان ويزد. كان الماعز البري والأغنام البرية والحجلاء أكثر وفرة مما هو عليه اليوم ، وربما كانت إمدادات المياه أفضل مما هي عليه الآن بسبب المناخ الرطب.

سواء كانت تلك الأماكن المقدسة تعمل أم لا خلال تلك الأيام كحج ، فقد تم استخدامها كمحطات خلال الرحلة الطويلة للزرادشتيين نحو الشرق. يمكن أن تكون أنواع اللهجات الزرادشتية في مناطق يزد وأردكان وتافت شهادة على تأثير مثل هذه الهجرة وأحداث الخلط. كان من المحتمل جدًا أن يستقر العديد من هؤلاء المسافرين في مناطق أردكان ويزد وأغدة وتافت.

ربما تم استخدام هذه الأماكن أيضًا كملاجئ مؤقتة أثناء الاضطرابات المحلية أو الإقليمية عندما كان الزرادشتيون تحت الضغط الشديد. على سبيل المثال ، كانت فترة السلطان حسين صفوي ، آخر ملوك سلالة صفوية ، واحدة من أحلك التسلسلات في تاريخ الزرادشتيين. خلال الأشهر القليلة الماضية من حياة السلطان حسين ، تعرض الزرادشتيون للهجوم والاضطهاد بشكل خطير. هناك بعض الذكريات الشفوية عن تلك الأيام مع هروب الزرادشتيين إلى المناطق الجبلية في أصفهان ونين وأغدا وأردكان ويزد. خلال أوقات المعاناة هذه ، كانت الجبال المحلية ذات المصدر المناسب للمياه أكثر احتمالًا لاهتمام الزرادشتيين. على الرغم من أن تلك الأيام المظلمة انتهت ، فإن الزرادشتيين لا يزالون يجتمعون في هذه الأماكن "مهما كان أصلها وسبب نشأتها". هذه الحجيج في الوقت الحاضر لا تعمل فقط كمكان للصلاة بل هي في نفس الوقت أماكن جميلة للترفيه والسعادة.

وفي الختام

يعتقد تقليديا أن الحج الزرادشتيين يزد نشأ من نهاية سلالة ساسانية كأماكن استشهاد بنات يزدرد. هناك أيضًا فكرة أخرى ، تعتبر هذه الأماكن بمثابة عبادات أناهيتا في الأصل.

بالنظر إلى الظروف الجغرافية والجيولوجية والتاريخية لمنطقة يزد أردكان ، قد تكون الأماكن المقدسة بمثابة ملاجئ مؤقتة للقوافل الزرادشتية التي تسافر نحو الهند.

لقد كانوا يستحقون أن يكونوا أماكن مقدسة ، سواء كانت قداستهم ملكا لعنايتا أو لبنات الملك يزدغير أم لا. لقد استحقوا أن يكونوا أماكن حج لأنهم يحملون تاريخًا طويلًا من الإيمان والمقاومة والحب والأمل والبقاء.

مرجع:

داريوش مهرشاهي مجلة فزانا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، خريف 1999 ، ص 55-57.

Martin Gray عالم أنثروبولوجيا ثقافي وكاتب ومصور متخصص في دراسة تقاليد الحج والمواقع المقدسة حول العالم. خلال فترة 40 عامًا ، قام بزيارة أكثر من 2000 مكان حج في 165 دولة. ال دليل حج العالم في sacredsites.com هو المصدر الأكثر شمولاً للمعلومات حول هذا الموضوع.

معلومات إضافية عن المواقع المقدسة الزرادشتية:

• حج الزرادشتية في منطقة يزد
• بير إي سابز
• بير إي ناراكي

للحصول على معلومات إضافية:

• المزارات في إيران