المواقع المقدسة في المغرب

مئذنة مسجد الكتبية ، مراكش ، المغرب (تكبير)

الأماكن المقدسة في المغرب والحج الإسلامي من شمال غرب إفريقيا

جاء الإسلام إلى شمال إفريقيا من قبل المحاربين العرب الأوائل الذين فتحوا الأراضي (عقبة بن نافع في 680 وموسى بن نصير في 703-711) ومن قبل التجار الذين يسافرون ذهابًا وإيابًا على طول طرق القوافل القديمة عبر الصحراء. كانت أولى رحلات الحج الإفريقية إلى مكة من القاهرة في عهد السلالات الفاطمية (909 - 1171). هؤلاء المسلمون الأوائل ، الذين سافروا في قوافل الجمال عبر شبه جزيرة سيناء إلى منطقة الحجاز في شبه الجزيرة العربية (حيث تقع مكة) ، أسسوا طريقًا كان يستخدم باستمرار حتى القرن العشرين. بحلول القرن الثالث عشر ، ارتبطت طرق الحج عبر شمال إفريقيا من أقصى الغرب مثل المغرب بقافلة القاهرة إلى مكة. بدأت ثلاث قوافل بانتظام من مدن فاس ومراكش وسجلماسة المغربية. غالبًا ما اجتمعوا على الطريق وساروا تحت قيادة موحدة باتجاه الشرق عبر صحراء شمال إفريقيا. تتألف القوافل الكبيرة من الحجاج والتجار والحراس ، وغالبًا ما كانت تحتوي على ألف أو أكثر من الإبل. لقد قطعوا ربما عشرين ميلاً في اليوم وزيارة المساجد الإسلامية الأسطورية في تلمسان (الجزائر) والقيروان (تونس) ، واستغرق الوصول إلى مصر عدة أشهر. ابتداء من القرن التاسع عشر ، أصبح الطريق البحري عبر جنوب البحر الأبيض المتوسط ​​إلى الإسكندرية هو الطريق المفضل للحجاج المغاربة الذين يسافرون إلى مكة.

تظهر السجلات المبكرة أن تقليد الحج الإسلامي في غرب إفريقيا يعود إلى القرن الرابع عشر ، عندما بدأ بعض الحكام من المنطقة ، الذين تحولوا مؤخرًا إلى الإسلام ، في وضع تعاليم الإسلام موضع التنفيذ. سافر هؤلاء الحجاج الملكيون بأسلوب فخم مع مئات العبيد والمحاربين ، وحملوا الهدايا للحكام الذين مروا عبر أراضيهم ، وغالبًا ما انضموا إلى القوافل العابرة للصحراء التي كانت تسافر من المغرب إلى مصر من أجل الأمان. مع تزايد أسلمة أراضي غرب إفريقيا خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تراجعت ممارسة الحج الملكي لتحل محلها أعداد كبيرة من الحجاج الفلاحين. تطورت العديد من طرق الحج عبر مناطق السافانا جنوب الصحراء تدريجياً بين 14 و 15 عندما دخل الإسلام إلى هذه المناطق. كانت الأخطار والمصاعب التي ينطوي عليها استخدام كل من طرق الحج عبر الصحراء والسافانا شديدة. كانت مخاطر الموت على طريق الحج من المرض والعطش والعنف كبيرة ، وكذلك احتمال العبودية. خلال فترات معينة ، اعتبرت الظروف سيئة للغاية لدرجة أن الحجاج المغادرين إلى مكة لم يكن من المتوقع أن يعودوا إلى ديارهم. عند المغادرة ، اضطروا إلى بيع ممتلكاتهم وإعطاء زوجاتهم خيار الطلاق إذا لم يكونوا برفقتهم.

جلب الاحتلال الأوروبي للصحراء وأراضي السافانا في القرن العشرين مزيدًا من التحسينات الأمنية والنقل التي أحدثت ثورة في الحج في مكة وتوسعت بشكل كبير في أعداد الحجاج القادمين من غرب إفريقيا. بحلول أوائل القرن العشرين ، كانت السكك الحديدية تنقل آلاف الحجاج الأثرياء ، بينما كان الأقل ثراءً يسير ببساطة على طول القضبان. كما ساهمت السيارات والحافلات في زيادة أعداد الحجاج. بحلول منتصف القرن العشرين ، حل مسار السافانا ، بسبب تضاريسه الأقل وعورة ، محل الطريق الصحراوي الأقدم بكثير.

في الخمسينيات من القرن الماضي ، أدت إمكانية السفر جواً إلى زيادة أعداد الحجاج الذين يقومون بالرحلة إلى مكة ، ولكن ليس على حساب الطرق البرية. استمرت طرق الحج البرية في الانتشار. تشمل العوامل التي تفسر هذا الحج البري المستمر الفقر (تكلفة السفر بالطائرة مكلفة للغاية بالنسبة لمعظم الأفارقة) ، ورغبة الحجاج في زيارة أماكن الإسلام الشهيرة في شمال إفريقيا ، والأهم من ذلك كله ، الاعتقاد بأن الصعوبات التي تواجهها الطرق البرية ( على النقيض من الطرق الجوية السريعة والسهلة) تزيد في الواقع المنفعة الروحية للحج. ومع ذلك ، كان عامل ما بعد الاستعمار الذي أعاق حرية تنقل الحجاج عبر شمال إفريقيا هو صعود القومية وإغلاق الحدود أمام المسافرين عبر البر. لا ترغب بلدان المصدر في فقدان سكانها ، وتلك البلدان الواقعة على طول الطرق البرية تخشى نشوء مجموعات كبيرة من الأقليات.

المواقع المقدسة في المغرب

تنتشر في جميع أنحاء الصحاري والسواحل والجبال في المغرب مواقع مقدسة وأماكن للحج خاصة بالثقافة البربرية الأصلية والشعب الروماني واليهودي والإسلامي الذين استقروا في الروافد الشمالية الغربية للقارة الأفريقية. السكان الأوائل لهذه المنطقة ، ودعا المغرب العربي، هم البربر ، (كلمة البربر مشتقة من الكلمة اليونانية بربروس ويعتقد علماء الأنثروبولوجيا أن البربر قد يكون لهم أصل أوروبي آسيوي بعيد). كان الوجود التجاري القرطاجي راسخًا على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​بحلول القرن الثالث قبل الميلاد. تبع الرومان ، الذين بنوا مدينتهم العظيمة وليلي في الداخل ، هذا في القرن الأول الميلادي. ومع ذلك ، كان أبرز المهاجرين ودوامهم هم العرب المسلمون الذين بدأوا في دخول المغرب العربي بين 3 و 1.

في عام 788 (أو 787) م ، وقع حدث كان من المفترض أن يغير مسار الثقافة المغربية إلى الأبد. إدريس بن عبد الله (أو مولاي إدريس الأول كما يُدعى في المغرب) ، فر حفيد النبي محمد غربًا من بغداد واستقر في المغرب. شارك مولاي ، وريث الخلافة الأموية في دمشق ، في ثورة ضد السلالة العباسية (التي اغتصبت قيادة الدولة الأموية وأدت إلى الانقسام بين الطائفتين الشيعية والسنية). أُجبر مولاي على الفرار من القتلة العباسيين ، وفي البداية وجد ملاذًا في طنجة لكنه سرعان ما حاول بعد ذلك أن يثبت نفسه بين بقايا مدينة وليلي الرومانية القديمة. لم يمض وقت طويل حتى انتقل إلى منطقة زرهون المجاورة ، حيث أسس المدينة التي تسمى الآن إما مولاي إدريس أو زرهون (وهي أكثر مواقع الحج تقديسًا في المغرب). كانت القبائل البربرية المحلية ، المبتدئون المتحمسون للإسلام ، مقتنعة بقوة مولاي للقيادة كملك و إيمان (المرشد الروحي) وسلوكه المثالي سرعان ما ضمن سيادته على العديد من القبائل الأمازيغية.

مدينة زرهون المقدسة ، المغرب (تكبير)


باحة زاوية مولاي إدريس الأول ، زرهون ، المغرب (تكبير)

أزعج تنامي قوة مولاي إدريس الأول الخليفة العباسي ، الذي أرسل قاتلاً لسممه عام 791. موت إدريس ، وزعزعة استقرار الدولة الأموية المغربية الوليدة ، أسعد الخليفة في بغداد. لكن الصورة تغيرت قبل فترة طويلة. إحدى محظيات إدريس أنجبت ولداً بعد شهرين من وفاة والده. نما هذا الطفل ليكون كائنًا غير عادي. يقول المؤرخ روم لانداو ، الذي يكتب عن إدريس الثاني: "في تقاليد المغاربة ، كان إدريس الثاني كائناً ذا سمات شبه سحرية. لقد كان شاباً استثنائياً بالتأكيد. في كثير من النقاط نتذكر أحد أعظم حكماء الإسلام ، ابن سينا ​​أو ابن سينا.في سن الرابعة ، من الواضح أن إدريس الصغير كان يقرأ ، في الخامسة من عمره ، وفي الثامنة من عمره عرف القرآن عن ظهر قلب ، وعندها يقال إنه أتقن حكمة جميع العلماء البارزين. كان يتمتع بقوة جسدية حقيقية أيضًا ، وعندما أصبح صاحب السيادة رسميًا في عام 805 وهو في الثالثة عشرة من عمره ، كان قد أنجز بالفعل مآثر التحمل التي لا يستطيع الرجال الاقتداء بها بضعفين عمره. عزز إيمانه الإسلامي العميق كل هذه المزايا وزاد من تبجيله ".

في عام 809 ، أعاد إدريس الثاني تأسيس مدينة فاس على الضفة اليسرى لنهر فاس (قبل عشرين عامًا كان والده قد أسس مدينة على الضفة اليمنى). خلال التسعة عشر عامًا التالية ، وحتى وفاته عام 828 عن عمر 35 عامًا ، بدأ إدريس الثاني في توحيد المغرب ، لتأسيس ولاءه الراسخ للإسلام ، وتمهيد الطريق لتعريب مجتمع غير متبلور وقبلي بشكل أساسي. وبذلك ، جمع في إيمان واحد وتحت راية واحدة نواة الدولة المستقبلية. على مدى الاثني عشر عامًا التالية ، حافظ التقليد الملكي الذي أنشأه إدريس الأول والثاني على سيطرته على المغرب ، وأصبح التقدم الثقافي للبلاد مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بكل سلالة على التوالي. يعود الجمال النبيل لمساجدها العظيمة - من أروع نماذج العمارة الإسلامية - إلى رعاية السلاطين من سلالات الموحدين والمرينيين والسعدية.

على مر القرون ، أصبحت أضرحة مولاي إدريس الأول في زرهون ومولاي إدريس الثاني في فاس من مواقع الحج الرئيسية في المغرب. (في الأصل كان يعتقد أن إدريس الثاني دُفن في زرهون ، مثل والده ، ولكن اكتشاف جثة غير فاسدة في فاس عام 1308 ، أعطى دفعة لتأسيس عبادة مولاي إدريس الثاني. النساء المحليات اللائي يأتين لإشعال الشموع والبخور ، والصلاة من أجل الراحة في الولادة ، تبجيل مزار العبادة. أعاد السلطان مولاي إسماعيل بناء الضريح نفسه في القرن السابع عشر.)

يعد وجود أماكن للحج ، بخلاف ضريح الكعبة المشرفة في مكة ، موضوعًا مثيرًا للجدل في الإسلام. المسلمون الأرثوذكس ، وفقًا لإملاءات آيات محمد في القرآن ، سيعلنون أنه لا يمكن أن يكون هناك موقع حج آخر غير مكة. وبالمثل ، تؤكد الأرثوذكسية أن الإيمان بالقديسين ليس قرآنيًا. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن القديسين وأماكن الحج تحظى بشعبية كبيرة في جميع أنحاء العالم الإسلامي ، وخاصة في المغرب وتونس والعراق وإيران الشيعية. إدوارد ويسترمارك ، عالم مشهور في الثقافة المغربية (طقوس وعقيدة في المغرب) يكتب ذلك ،

"نشأت عبادة القديسين على تربة الوثنية السابقة ؛ وقد تعزز نموها بالفعل من خلال التوحيد الصارم للإسلام ، مما جعل الشفعاء ضروريين لملء الفجوة التي فصلت الرجال عن إلههم. وعندما انتشرت إلى إفريقيا وجدت دعم جديد للأفكار المحلية للأمازيغ ؛ وإيمانهم بالنساء القديسات له علاقة بالتأكيد بالأعداد الكبيرة من القديسات من بين أحفادهن الإسلاميين ...... مكان مرتبط بطريقة ما قديس يشترك فيه البركة ويتم تمييزها بطرق مختلفة وتحت أسماء مختلفة. غالبًا ما يكون لدى القديس الملحوظ أ قبعاء or قبة اقيمت على قبره. عادة ما يكون هذا المبنى مربع الشكل مطلي باللون الأبيض مع باب على شكل حصان وقبة مثمنة الأضلاع. ال قبعاء نشأت من الخيمة التي اعتاد العرب القدامى أن يلقوها فوق جسد شخص مهم. أقدس جزء من الحرم الذي دفن فيه القديس هو القبر نفسه. غالبًا ما يتم تمييز قبر أحد القديسين المهمين بقبر ، يسمى دربوزوهو صندوق كبير مغطى بقطعة قماش ملونة وتطرز عليه آيات من القرآن. لا تصل قداسة القديس إلى المبنى الذي دُفن فيه والأشياء الموجودة فيه فحسب ، بل إلى كل شيء بداخله. هورم or ضرر، هذا هو المجال المقدس للقديس. ال هورم قد يقتصر على المبنى فوق قبره ، ولكنه قد يمتد أيضًا إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير. غالبًا ما يتم الإشارة إلى حدود الهرمون القديسين بواسطة الكتل الحجرية خارج الضريح. في كثير من الأحيان ، يتم طلاء مقصورة من الحجارة التي يتم صنعها في مكان يستريح فيه شخص مقدس أو يخيم فيه باللون الأبيض وله عصا بعلم أبيض عالقة فيه ، وكذلك الحال مع العديد من العبوات المحاطة بالجدران وحلقات من الحجارة. اللون الأبيض هو لون نظيف ومبشر ، يبتعد عن النجاسة والتأثيرات الشريرة. المدينة أو القرية حول ضريح بعض القديس العظيم تسمى بلده زاوية. فاس هي زاوية لمولاي إدريس الأصغر ، زرهون هو زاوية لمولاي إدريس الأكبر ".

زاوية سيدي علي بوسرغين ، صفرو (تكبير)

ظاهرة مغربية نموذجية المرابطية. المرابط هو إما قديس أو قبره. قد يكون القديس شخصية ذات أهمية تاريخية في الثقافة المغربية (مثل مولاي إدريس الأول) أو صوفيًا يتمتع بتقوى أو حضور كافٍ لجذب أتباع. في حالة القديس الصوفي ، غالبًا ما يحصر أتباعه أنفسهم في الجيب الرهباني والتراجع (زاوية) التي تحوَّل إليها مسكن القديس ، متفرغًا للصلاة والأعمال الخيرية. بعد وفاة القديس ، سيستمر أتباعه في زيارة قبره وبالتالي تطوره إلى مكان للحج. العشرات من القديسين من العصور الماضية لا يزالون يحترمون المغاربة ، ومنهم Musims، أو أيام العيد هي مناسبة لتجمع حشود كبيرة في الزاوية القديس. إلى جانب وظائفهم الدينية ، موسيمس تتميز بسباقات الخيول والرقص الشعبي وحفلات الغناء والأسواق الملونة المليئة بالحرف اليدوية المحلية. أهم اثنين Musims هم مولاي إدريس الأكبر في زرهون في 17 أغسطس ومولاي إدريس الأصغر في فاس في منتصف سبتمبر.

إلى جانب أضرحة الأولياء المغاربة ، تجتذب بعض المساجد أيضًا أعدادًا كبيرة من الحجاج. ومن أهمها مسجد القيروين بفاس ومسجد الكتبية في مراكش.

جامع القيروين (في المقدمة) وزاوية
مولاي إدريس الثاني (في الخلفية) ، فاس ، المغرب (تكبير)

يقع مسجد القيروين (القرويين) في قلب أقدم جزء من مدينة فاس ، وهو محاط بالكامل بأزقة ضيقة ومجموعات من الأسواق ومنازل تشبه الثكنات. تأسست عام 859 من قبل فاطمة ، وهي امرأة ثرية لاجئة من مدينة القيروان في تونس ، وقد خضع المسجد لعدة ترميمات وإضافات ، أبرزها 956 (عندما أقيمت المئذنة الحالية) ، 1135 و 1289. بسيطة ومتقاربة ، تتكون من ستة عشر بلاطة مطلية باللون الأبيض مفصولة عن بعضها البعض بصفوف من عقود حدوة حصان وُضعت على أعمدة بسيطة ؛ تستوعب 22,700 من المصلين الذين قد يدخلون من خلال سبعة عشر بوابة منفصلة. بجوار المسجد فناء واسع أرضيته مزينة ببلاط معقد بمئات الآلاف من الحجارة السوداء والبيضاء المقطوعة بدقة. يوجد في وسط الفناء نافورة فقاعية وفي كل طرف يوجد جناح في الهواء الطلق مدعوم على أعمدة رخامية رفيعة. كتب المؤرخ روم لانداو أن "هذه الأعمدة مغطاة بنقوش معقدة ، وهي تدعم الأقواس التي توحي أسطحها المنحوتة بالمثل بوجود شقوق في صائغ الفضة بدلاً من عمل نحات حجري. وبالفعل يمكن وصف هذه الأقواس بأنها قطع من المجوهرات بدلاً من الهندسة المعمارية. مع جدارها الخلفي الذي اخترقته مداخل مقوسة مفتوحة ، والبلاط الأخضر على السطح ، ووفرة القرميد الملون ، فإن الفناء بأكمله يتمتع بخفة أوبر قلبية تقريبًا ". بالإضافة إلى هندسته المعمارية الفريدة ، يتشرف مسجد القيروين بكونه من أقدم الجامعات في العالم. كان من بين طلابها الفيلسوف اليهودي العظيم موسى بن ميمون ، وابن العربي اللامع ، والبابا المسيحي في القرن العاشر ، سيلفستر الثاني ، الذي واجه الأرقام العربية والنظام العشري الذي قدمه لاحقًا إلى أوروبا.

فناء ومئذنة زاوية مولاي إدريس الثاني ، فاس ، المغرب (تكبير)

مع سقوط الدولة الإدريسية وصعود المرابطين (1068 - 1145 م) ، انتقل مقر الحكومة المغربية من مدينة فاس جنوبا إلى مراكش. المسجد الكبير في مراكش يسمى الكتبية ويستمد اسمه من كتبيين، أو بائعي الكتب ، الذين كانوا يتجمعون في الأصل حول قاعدة المسجد. بدأت حوالي عام 1150 ، بعد فترة وجيزة من احتلال المدينة من قبل سلالة الموحدين (1145 - 1250 م) ، وأكملها السلطان يعقوب منصور في عام 1199. مئذنتها هي فخر الكتبية. ارتفاعه إلى 77 مترًا ، وهو واحد من أكثر المباني إثارة للإعجاب في العالم الإسلامي بأسره. عادة ما تكون المآذن الفارسية والتركية والمصرية أسطوانية الشكل أو مثمنة. إن ساحة الكتبية مربعة ، ربما مستوحاة من المئذنة الأموية في القيروان ، تونس. في حين أن مآذن المناطق الشرقية الإسلامية في الغالب بيضاء أو مبنية من الطوب أو مغطاة بالبلاط ، فإن مئذنة الكتبية مصنوعة من كتل ضخمة من الحجر المحلي الأحمر المغرة الذي يغير لونها ببراعة مع تغير زاوية أشعة الشمس. المسجد الكبير ، أحد أكبر المساجد في إفريقيا ، يستوعب بشكل مريح أكثر من 25,000 مصلي.

تشتهر مراكش أيضًا منذ فترة طويلة بالعديد من القديسين المدفونين في مقابرها والذين أبدوا دائمًا تفانيًا كبيرًا لسكان المدينة وسكان الريف المحيط بها. في القرن السابع عشر ، قرر السلطان مولاي إسماعيل ، في محاولة لتعويض تأثير الحج المعروف باسم "القديسين السبعة في الرققة" (التي تقوم بها القبائل سنويًا في إقليم تشيادما) ، أن يكون لمراكش أهمية خاصة بها. الحج. الرجل الذي كلفه بهذا المشروع هو الشيخ الحسن اليوسي الذي كانت مهمته الاختيار من بين العديد من القديسين المشهورين في مراكش الذين عاشوا بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر. بناءً على اختياره على شهرة بعض القديسين ، وإدراكًا منه للأهمية الصوفية للرقم سبعة ، قام بتنظيم أول "زيارة دي سيباتو رجال" ، حج القديسين السبعة في مراكش. تستمر زيارة هذه الأضرحة السبعة اليوم.

المواقع المقدسة الأخرى وأماكن القوة ومزارات الحج في المغرب

• الزاوية (وتكتب أيضاً الزاوية) لسيدي رحال شرق مراكش
• زاوية مولاي بصائب أزمور
• زاوية شريف الوزان ، وزان
• زاوية مولاي بوسلهام على الساحل جنوب لاريش
• كهف كاف الإيهودي على جبل جبل بن قرب صفرو
• جبل الحدار الجبل المقدس
• التل المقدس خارج مدينة دمنات
• ضريح للا تامجلجت على قمّة تلّة ، وجبال أطلس ، مقدّس لدى قبيلة أونزوت
• التل المقدس فوق قرية الزميج بأندجرا
• ضريح بوجاد
• زاوية مولاي عبد السليم بن مشيش ، جبل العلم ، جبال الريف ، بالقرب من شفشاون
• زاوية سيدي حرازين قرب فاس
• زاوية سيدي كاسن بالقرب من طنجير
• زاوية سيدي أحمد تيجان ، فاس
• زاوية سيدي علي بوسرجين ، صفرو
• تألق سبعة قديسين بمراكش (سيدي بلعباس ، سيدي محمد بن سليمان ، الخ)

يجب على القراء المهتمين باستكشاف الأماكن المقدسة الأمازيغية والإسلامية بمزيد من التفصيل الرجوع طقوس وعقيدة في المغرب (المجلد 1) بواسطة إدوارد ويسترمارك.

راجع أيضًا:

حج غير الحج في الإسلام: بعد مهمل في التداول الدينين؛ بهاردواج ، سوريندر م. مجلة الجغرافيا الثقافية ، المجلد. 17: 2 ، ربيع / صيف 1998

الصوفية: قديسيها ومزاراتها: مقدمة لدراسة الصوفية مع إشارة خاصة إلى الهند؛ سبحان ، جون أ. الناشر صموئيل وايزر ؛ نيويورك؛ 1970

مئذنة مسجد الكتبية في مراكش (تكبير)


مسجد الكتبية في مراكش (تكبير)

دليل السفر المغربي

مارتن يوصي أدلة السفر هذه