نية البنائين

نية بناة الهياكل الطقسية في الأماكن المقدسة

بعض العناصر الموجودة في الهياكل المقدسة – مواد البناء، والهندسة المقدسة للبناء، واستخدام الضوء واللون والصوت – تساهم بشكل مباشر في توليد مجالات الطاقة في الأماكن المقدسة. تساهم هذه العناصر وغيرها أيضًا بشكل غير مباشر في مجالات الطاقة في الموقع المقدس من خلال العمل كحاملات ومحددات للنوايا البشرية. لعنصر النية البشرية أهمية كبيرة في تفسير الظواهر الإعجازية في الأماكن المقدسة. النية تسمح وتؤسس العلاقة الروحية للفرد مع القوة والسحر الإلهي. نفس المقصد يوجه الطاقة الإلهية إلى تصميم الهياكل وبنائها وزخرفتها في الأماكن المقدسة.

على سبيل المثال، يمكن دراسة تخطيط وإنشاء وتركيب نافذة زجاجية ملونة على مستويين. يتعلق أحد المستويات بقطع ووضع قطع زجاجية مختلفة الأشكال وفقًا للشرائع القديمة للهندسة المقدسة والجمع بين الألوان المتعددة وفقًا لاهتزازاتها المحددة وتأثيراتها النفسية الروحية. على مستوى آخر، يمكننا أن نعتبر النافذة الزجاجية الملونة تعبيراً عن النية الروحية للفنان.

من خلال الفن المقدس والهندسة المعمارية، يمكن للناس أن يعبروا جسديًا عن حبهم للإله وتمجيدهم لجمال العالم. تعتبر النافذة الزجاجية الملونة، أياً كان الدين الذي صدرت منه، قطعة فنية فنية، ورمزاً للمثل الروحي، وذاكرة جسدية وحية للقصد الروحي للفرد الذي صنع الزجاج. إلى جانب جمالها البصري، فإن أي قطعة من الفن المقدس تعمل كحاوية وقناة للقوة الروحية. ويترتب على ذلك أن الهياكل المقدسة الأثرية، مثل الخواتم الحجرية والأهرامات والمساجد وكاتدرائيات العصور الوسطى، هي مستودعات للنوايا الروحية لمئات أو آلاف الأشخاص الذين ساهموا في خلقها.

ما يُقترح هنا هو أن قوة الهيكل المقدس ترجع جزئيًا إلى العاطفة والتفاني الديني للأشخاص الذين صمموا الهيكل وبنوه وزينوه في الأصل. وكما تترك طاقة الضوء آثارها على المستحلب الفوتوغرافي، وكما تترك طاقة الصوت بصماتها على شريط التسجيل، كذلك تترك أهمية النية الإنسانية آثارها على الفضاء المادي. وهكذا فإن قوة النية البشرية تخلق جزءًا من قوة المكان. وهذه القوة دائمة. إنها تشبع وتحيط بالأماكن المقدسة. إنه يمتد عبر القرون، ويستحضر في قلوب الحجاج الذين يزورون اليوم نفس الحب والتمجيد الذي ألهم البناة الأصليين للمزارات.

يبدأ تشبع المكان بقوة النية البشرية بالاكتشاف الأولي للموقع وتفانيه. ولنتأمل هنا الدعاء الذي أطلقه كوكاي، وهو راهب بوذي ياباني من القرن الثامن، عند تكريس جبل كويا كموقع دير:

بموجب هذا أخاطب بكل احترام جميع بوذا الاتجاهات العشرة، وآلهة المندالا العظيمة في العالمين، وآلهة الطبقات الخمس، وآلهة السماء والأرض في هذا البلد، وجميع الشياطين التي تسكن هذا الجبل بالذات، وأرواح البشر. الأرض والماء والنار والهواء والأثير.... منح الإمبراطور هذه المساحة التي اعتبرت صحيحة بعد العرافة الدقيقة في الاتجاهات الأربعة. وبالتالي سيتم بناء معبد على هذه القطعة الممنوحة من جلالته.... جميع الأرواح والشياطين، يتقاعدون! سحب سبعة فراسخ من هذا المركز، في كل الاتجاهات، بما في ذلك ذروة ونظير! كل الشياطين والأرواح الطيبة التي يمكنها الاستفادة من القانون، تقيم هنا كما يحلو لك. نرجو أن يحظى مركز الممارسة هذا برعاية الأرواح الموقرة لجميع الأباطرة والإمبراطورات في هذا البلد، وكذلك جميع آلهة السماء والأرض. جميع أرواح الموتى، تحمي هذا الفضاء ليلًا ونهارًا، وتساعد في تحقيق هذه الرغبة. (20)

بعد تكريس الموقع غير المطور، تأتي المراحل المختلفة لتصميم الهياكل الاحتفالية، وبنائها، وتكريسها. في بناء الهياكل المقدسة، على عكس الهياكل العلمانية، عادة ما تكون كل خطوة مسبوقة ومصاحبة وتتبعها طقوس. غالبًا ما تكون هذه الطقوس معقدة للغاية وتستغرق وقتًا طويلاً، وتضفي على عملية بناء المعبد برمتها هالة من القداسة. على سبيل المثال، تنص نصوص أجاما القديمة في الهند بتفاصيل دقيقة على الاختيار الاحتفالي لمواقع المعابد المناسبة، ومدى ملاءمة فترات فلكية معينة لبناء المعابد، والمتطلبات الخاصة لإعداد المهندسين المعماريين والبنائين، وقولبة الأصنام. وطريقة تركيبها والطقوس النفسية والروحية اللازمة لإضفاء الطاقة الإلهية على الأيقونات. كما هو الحال مع إنشاء النوافذ الزجاجية الملونة، يمكن فهم كل من هذه الأنشطة على أنها لها وظيفتين: الأداء الفعلي للأعمال الجسدية اللازمة لبناء مكان مقدس والشحن التدريجي أو تمكين ذلك المكان المقدس بالروحانية والنية. من الأشخاص المشاركين في بنائه.

يشرح أحد علماء المعابد الهندوسية ...

إن ضخ القوة في المعبود هو عملية معقدة للغاية تتضمن العديد من الطقوس ذات الأهمية اليوغية والتي تنشط الطاقة النفسية والروحية لأولئك الذين يشاركون في الوظيفة. ومن خلال هذه العمليات تنشط الطاقات الروحية في الإنسان وتغرس في الصنم. يتم تجسيد هذه القوى على أنها الإله. وهكذا، لجميع الأغراض العملية، يتخذ الإله شخصية خفية. ...باستخدام وسائل نفسية وروحية، يستمد ثانثري، وهو خبير في هذا المجال، جوانب معينة من الموارد اللامتناهية لبراهمان ويمنحها لإله متصور، يمثله جسديًا صنم. وعندما يركز المريد عقله على الإله، يتم تنشيط نفس الموارد الروحية الموجودة فيه والتي تساعده على حل مشاكله الجسدية والثقافية والروحية.... وجد المستكشفون القدماء أنه من خلال طقوس نفسية وروحية خاصة يمكن إنشاء مثل هذه الأصنام جعلها قوية لتساعد على تفعيل الأعماق الإلهية في الإنسان. وهكذا يصبح الصنم المقدس لغة تشرح الحقائق الروحية الأعمق، ومحركًا روحيًا ينشط الألوهية النائمة في الإنسان. (21)

لقد ناقشنا نية بناة الهياكل في الأماكن المقدسة. والآن سوف نقوم بتوسيع وإعادة تعريف معنى هذه العبارة "البناة البنيان". المكان المقدس ليس فقط ذلك الهيكل الاحتفالي الأساسي الذي يكون محور زيارة الحج. الموقع المقدس هو أيضًا جميع الهياكل الأخرى، بما في ذلك المباني والمؤسسات والتقاليد المحلية والمعتقدات التي تساهم في الحج المستمر إلى الموقع المقدس وتتكون منه. لم يتم بناء هيكل المكان المقدس من قبل المهندسين المعماريين والحرفيين الفعليين فقط. ويتم إنتاجه أيضًا من قبل ملايين الحجاج الذين سافروا إلى الضريح ومئات أو آلاف من الأشخاص العلمانيين والمتدينين الذين يعيشون ويعملون بالقرب منه. كل شخص يزور مركز الحج بطريقة ما يساهم في بناء الموقع. يقدم البعض مساهمات مادية مثل المباني أو المعابد أو المعالم التذكارية أو الركام الصخري أو غيرها من الأشياء المادية. البعض الآخر، عن قصد أو عن غير قصد، يجلبون بعض الطاقة الروحية التي لا يمكن تحديدها والتي تضيف إلى مجال الطاقة الموجود بالفعل في النية البشرية. كل واحد من هذه العناصر، المرئي وغير المرئي، هو قناة لغرس النية في الفضاء الجغرافي.

وكمثال لهذه الفكرة، لنتأمل جبل سيناء، وهو جبل مقدس مهم في العهد القديم، مكتوب عنه...

كان نهج الحاج إلى الأماكن المقدسة في سيناء مقيدًا وموجهًا بسلسلة من العلامات البصرية المترابطة. حتى قبل أن يصل الحاج إلى الدير، كانت توقعاته قد تشكلت من خلال الكتاب المقدس والروايات الشفهية أو المكتوبة للمسافرين الأتقياء الآخرين. عند الوصول الفعلي إلى الدير، وعند صعود الجبل، يكون الحاج قد غمرته مجموعة كبيرة من الرموز المادية، التي تشير إلى وجود المقدس والطريق إليه. ...أكد علم الآثار الانطباع الذي قدمته المصادر المكتوبة عن التضاريس المقدسة التي رسمها الرهبان والحجاج على الأرض في جميع أنحاء المناظر الطبيعية المحيطة بالدير. تم إنشاء عدد من الأديرة الصغيرة والمصليات وخلايا النساك، بالإضافة إلى شبكة كثيفة من الممرات حول جبال سيناء، ربما قبل الفتح العربي في القرن السابع الميلادي. والأهم من ذلك بالنسبة للحج، أنه تم بناء سلسلة من محاريب الصلاة على طول الطريق المؤدي من الدير إلى قمة جبل سيناء. كانت هذه النقاط المهمة المميزة حيث يمكن للحاج أن يلمح منظرًا للجبل البعيد (هدفهم).... كل هذه العلامات المادية على المشهد المحلي لم تسجل فقط مكان تواجد المؤمنين، ولكنها أشارت أيضًا إلى سلسلة من الأهداف الصغيرة للحجاج في طريقهم إلى قمة سيناء. (22)

ما هو جدير بالملاحظة من هذا المقطع هو أن وفرة القطع الأثرية المادية المبنية في جبل سيناء هي في الغالب من عمل المجتمع الأكبر من "بناة الموقع" وليس المجتمع الصغير من مهندسي المعبد والحرفيين. كل هؤلاء البناة الصغار والمجهولين جلبوا النية والوعي الروحي إلى الموقع المقدس، وبالتالي ساهموا في قوة المكان.