المواقع المقدسة لثقافة دوجون

الدوغون جماعة عرقية تتمركز بشكل رئيسي في منطقتي باندياجارا ودوينتزا في مالي، غرب أفريقيا. تتألف هذه المنطقة من ثلاث مناطق طبوغرافية متميزة: السهل، والمنحدرات، والهضبة. في هذه المناطق، يتركز سكان الدوغون، البالغ عددهم حوالي 300,000 نسمة، بشكل رئيسي على امتداد جرف يبلغ طوله 200 كيلومتر (125 ميلاً) يُسمى منحدرات باندياجارا. تمتد هذه المنحدرات الرملية من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي، موازية تقريبًا لنهر النيجر، وتصل ارتفاعاتها إلى 600 متر (2000 قدم). توفر المنحدرات بيئة طبيعية خلابة لقرى الدوغون المبنية على جوانب الجرف. يوجد حوالي 700 قرية دوغون، معظمها يقل عدد سكانها عن 500 نسمة.

الأصول الدقيقة لشعب الدوغون، كغيره من الثقافات القديمة، ضاعت في غياهب الزمن. وتستند التواريخ المبكرة إلى التقاليد الشفهية (التي تختلف باختلاف عشيرة الدوغون التي يُستعان بها) والتنقيبات الأثرية (التي لا يزال الكثير منها بحاجة إلى مزيد من البحث). وبسبب هذه المصادر غير الدقيقة وغير المكتملة، تتعدد روايات أساطير أصل الدوغون، وتختلف الروايات حول كيفية انتقالهم من موطنهم الأصلي إلى منطقة باندياجارا. يُطلق الناس على أنفسهم اسم الدوغون أو دوغوم، ولكن في الأدبيات القديمة، يُطلق عليهم غالبًا اسم هابي، وهي كلمة فولبية تعني "غريب" أو "وثني". وتشير بعض النظريات إلى أن القبيلة من أصل مصري قديم. ويُعتقد أنهم هاجروا، بعد أن عاشوا في ليبيا، إلى مكان ما في بوركينا فاسو أو غينيا أو موريتانيا (تختلف المصادر العلمية في تحديد أماكن مختلفة لهذه الفترة). حوالي عام ١٤٩٠ ميلادي، هربًا من الغزاة والجفاف، هاجروا إلى منحدرات باندياجارا في وسط مالي. تشير تقنيات تأريخ الكربون-١٤ المستخدمة على البقايا المكتشفة في المنحدرات إلى وجود سكان في المنطقة قبل وصول الدوغون؛ وهم حضارة تولوي من القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد، وحضارة تيليم من القرنين الحادي عشر والخامس عشر الميلاديين.

أُجريت أول دراسة لشعب الدوغون عام ١٩٠٣ على يد لويس ديسبلاني، وهو ملازم في الجيش الاستعماري الفرنسي. وكان أول من زار شعب الدوغون ودرسه عالما الأنثروبولوجيا الفرنسيان مارسيل غريول وجيرمان ديترلين، اللذان تواصلا مع شعب الدوغون لأول مرة عام ١٩٣١، واستمرا في البحث عنهم بكثافة على مدى العقود الثلاثة التالية. أجرى غريول وديترلين تحقيقات مفصلة حول طقوس الدوغون المعقدة ورمزيتها، والأفكار الكونية التي تُعبّر عنها. أهم عملين لغريول هما: أقنعة دوجون (1938) و ديان دو (1948). نُشر العمل الأخير باللغة الإنجليزية في عام 1965 تحت عنوان حوارات مع أوغوتيميلي: مقدمة عن الأفكار الدينية لدى الدوغون.

المعتقدات الدينية لشعب الدوغون معقدة، وتختلف معارفهم داخل مجتمع الدوغون. تُعرّف ديانة الدوغون أساسًا بعبادة الأسلاف والأرواح التي صادفوها أثناء هجرتهم البطيئة من أوطانهم الغامضة إلى منحدرات باندياغارا. للدوغون ثلاث طوائف رئيسية: أوا، وليبي، وبينو. أوا هي طائفة للموتى تهدف إلى إعادة تنظيم القوى الروحية التي أزعجها موت نومو، وهو سلف أسطوري ذو أهمية كبيرة للدوغون. يرقص أعضاء طائفة أوا بأقنعة مزخرفة منحوتة ومطلية خلال مراسم الجنازة وذكرى الوفاة. لدى الدوغون 78 نوعًا مختلفًا من أقنعة الطقوس، وتتجاوز رسائلها الرمزية الجمالية إلى عالم الدين والفلسفة. الغرض الرئيسي من مراسم رقص أوا هو قيادة أرواح المتوفى إلى مثواه الأخير في مذابح العائلة وتكريس انتقالهم إلى صفوف الأسلاف.

تُعنى عبادة ليبي، إله الأرض، في المقام الأول بالدورة الزراعية، ويُطلق على رئيس كهنتها اسم هوغون. في جميع قرى دوغون مزار ليبي، تُضاف إلى مذابحه قطع من التراب لتشجيع استمرار خصوبة الأرض. ووفقًا لمعتقدات دوغون، يزور الإله ليبي الهوغون كل ليلة على هيئة ثعبان، ويلعق جلودهم لتطهيرهم ومنحهم قوة الحياة. الهوغون مسؤولون عن الحفاظ على نقاء التربة، ولذلك يُشرفون على العديد من الاحتفالات الزراعية.

عبادة بينو هي ممارسة طوطمية ولها ارتباطات معقدة مع الأماكن المقدسة للدوجون المستخدمة لعبادة الأسلاف والتواصل الروحي والتضحيات الزراعية. اعتقد مارسيل غريول وزملاؤه أن جميع المواقع المقدسة الرئيسية للدوجون كانت مرتبطة بحلقات في أسطورة الدوجون عن خلق العالم، وخاصةً بإله يُدعى نومو. كان نومو أول كائن حي خلقه أما (إله السماء وخالق الكون)، وسرعان ما تضاعف ليصبح أربعة مجموعات من التوائم. تمرد أحد التوأمين على النظام الذي أسسه أما، مما أدى إلى زعزعة استقرار الكون. ضحى أما بآخر من نومو، الذي تم تقطيع جسده ونثره في جميع أنحاء الكون لتطهير الكون واستعادة نظامه. يُنظر إلى هذا التوزيع لأجزاء جسد نومو على أنه مصدر انتشار أضرحة بينو في جميع أنحاء منطقة دوجون.

بالإضافة إلى احتوائها على أجزاء من جسد نومو، تضم أضرحة بينو أرواح أسلاف أسطوريين عاشوا في العصر الأسطوري قبل ظهور الموت بين البشر. غالبًا ما تُعرّف أرواح بينو عن نفسها لأحفادها كحيوانات توسطت نيابة عن العشيرة أثناء تأسيسها أو هجرتها، وبالتالي أصبحت طوطمًا للعشيرة. يحافظ كهنة كل بينو على المزارات، التي غالبًا ما تُرسم واجهاتها بعلامات بيانية ورموز صوفية. تُقدم قرابين الدم وعصيدة الدخن (الدخن هو المحصول الرئيسي للدوغون) في أضرحة بينو وقت الزراعة وكلما طُلب شفاعة السلف الخالد. من خلال هذه الطقوس، يعتقد الدوغون أن القوى الخيرية للأسلاف تنتقل إليهم.

في أواخر أربعينيات القرن العشرين، فاجأ كهنة دوغون عالمي الأنثروبولوجيا الفرنسيين غريول وديترلين دهشةً بالغة بإخبارهم أساطير دوغونية سرية عن نجم الشعرى اليمانية (1940 سنة ضوئية من الأرض). قال الكهنة إن لنجم الشعرى اليمانية نجمًا مرافقًا لا يُرى بالعين المجردة. كما ذكروا أن النجم يدور في مدار إهليلجي حول الشعرى اليمانية كل 8.6 عامًا، وأنه صغير وثقله هائل، ويدور حول محوره.

كل هذه الأمور صحيحة (الرقم المداري الفعلي هو 50.04 ± 0.09 سنة). لكن ما يجعل هذا الأمر مثيرًا للإعجاب هو أن نجم الشعرى اليمانية المرافق، الشعرى ب، قد صُوّر لأول مرة عام 1970. وبينما بدأ الناس يشككون في وجوده حوالي عام 1844، لم يُرَ من خلال التلسكوب حتى عام 1862. من ناحية أخرى، يُفترض أن معتقدات الدوغون تعود لآلاف السنين. يتكون اسم الدوغون لشعرى ب (بو تولو) من كلمة نجم (تولو) و"بو"، اسم أصغر بذرة معروفة لديهم. يصفون بهذا الاسم صغر النجم - فهم يقولون إنه "أصغر شيء موجود". كما يزعمون أنه "أثقل نجم" وأبيض اللون. تزعم القبيلة أن بو يتكون من معدن غامض فائق الكثافة يُسمى ساجالا، ويزعمون أنه أثقل من كل الحديد الموجود على الأرض. ولم يكتشف العلم الغربي أن هذا النجم الصغير هو قزم أبيض، أي نجم يتميز بكثافة كبيرة، إلا في عام 1926.

تم العثور على العديد من القطع الأثرية التي تصف نظام النجوم، بما في ذلك تمثال فحصه ديترلين ويبلغ عمره 400 عام على الأقل. يصف الدوجون أيضًا نجمًا ثالثًا في نظام الشعرى اليمانية يُدعى إيمي يا. هذا النجم أكثر أهمية وأخف من الشعرى اليمانية ب، ويدور أيضًا حول الشعرى اليمانية. يدور إيمي يا حول هذا النجم حول كوكب جاء منه نوموس الأسطوري في الأصل. ومع ذلك، لم يحدد علماء الفلك حتى الآن إيمي يا. فهل ستكون أجهزة الرصد السماوي لدينا قوية بما يكفي يومًا ما للعثور على هذا الكوكب الأسطوري، مما يضيف المزيد من الغموض إلى المعرفة الفلكية غير العادية - التي تبدو مستحيلة - للدوجون؟ بالإضافة إلى معرفتهم بمجموعة الشعرى اليمانية، تتضمن أساطير الدوجون حلقات زحل وأقمار المشتري الأربعة الرئيسية. لديهم أربعة تقاويم، للشمس والقمر والشعرى اليمانية والزهرة، وقد عرفوا منذ فترة طويلة أن الكواكب تدور حول الشمس. يقول الدوغون إن معرفتهم الفلكية أُعطيت لهم من قِبل النوموس، وهم كائنات برمائية أُرسلت إلى الأرض من الشعرى اليمانية لمصلحة البشرية. كلمة نوموس مشتقة من كلمة دوغونية تعني "يُسقى المرء"، ويُطلق على النوموس أيضًا لقب سادة الماء، والمراقبين، والمعلمين.

تروي أساطير الدوغون أسطورة النومو، الذين وصلوا في سفينةٍ تحمل نارًا ورعدًا. بعد وصولهم، وضعوا خزانًا من الماء على الأرض وغاصوا فيه. وتشير التقاليد الشفهية والرسومات وألواح الدوغون إلى كائناتٍ بشرية الشكل، لها أقدام، لكنها تُصوَّر بجلد سمك كبير ينساب على أجسادها. كان النومو أشبه بالسمك من البشر، وكان عليهم العيش في الماء. كانوا منقذين وأوصياء روحيين: "قسّم النومو جسده بين البشر لإطعامهم؛ ولذلك يُقال أيضًا إنه كما "شرب الكون من جسده"، سقى النومو البشر أيضًا. وهب جميع مبادئ حياته للبشر". صُلب النومو وبُعث، وسيزور الأرض في المستقبل، هذه المرة في هيئة بشرية. وقد لُوحظت مخلوقات مماثلة في حضارات قديمة أخرى - أوانس في بابل، وإيا في أكاديا، وإنكي في سومر، وإلهة مصر إيزيس.

تُظهر الصور أضرحة بينو بالقرب من سانغا وأرو-بي-إيبي (يرمز بيض النعام فوق أبراج الأسطح إلى الخصوبة والنقاء). يُنصح القراء الراغبون في دراسة دوغون بمزيد من التفصيل بالاطلاع على كتابات مارسيل غريول، وباسكال إمبيراتو، وروبرت تمبل، وشانون دوري، المذكورة في قائمة المراجع. وقد أُخذت أجزاء من المعلومات السابقة من هؤلاء المؤلفين.