القيروان

تذكر السجلات التاريخية أنه في عام 670 ميلادي، عبر الفاتح العربي عقبة بن نافع صحاري مصر، وبدأ أول فتح إسلامي لمنطقة المغرب العربي في شمال أفريقيا. أقام عقبة بن نافع مواقع عسكرية على فترات منتظمة على طول طريقه، ووصل إلى موقع القيروان الحالية، وقرر أن يعسكر جنوده هناك لبضعة أيام (القيروان، وتُكتب أيضًا القيروان، وتعني "معسكر" بالعربية).

تصف السجلات القديمة المنطقة بأنها مهجورة تمامًا، مغطاة بغابات كثيفة يصعب اختراقها، وبعيدة عن طرق التجارة. يبدو أنها غير صالحة للاستيطان طويل الأمد، فلماذا إذًا سرعان ما أصبحت هذه المعسكرات العسكرية المؤقتة أعظم مدينة إسلامية في شمال أفريقيا، ورابع أقدس مدينة في الإسلام (بعد مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس)؟

للإجابة على هذا السؤال، لا بدّ من تجاوز السجلات التاريخية إلى أقدم الأساطير المتعلقة بالموقع. نجد هنا ذكرًا لحادثة وقعت خلال معسكر عقبة بن نافع الأول، وهي حادثة تجاهلتها معظم كتب التاريخ لطبيعتها الإعجازية. تروي الأسطورة أن حصانًا محاربًا عثر على كأس ذهبي مدفون في الرمال. وُجد أن هذا الكأس قد اختفى في ظروف غامضة من مكة قبل بضع سنوات. وعندما حُفر الكأس من رمال الصحراء، ظهر نبعٌ بأعجوبة، وقيل إن مياه هذا النبع تنبع من نفس المصدر الذي يغذي بئر زمزم المقدسة في مكة. وقد كان لهذه المعجزات الثلاث - الكأس المكية المفقودة ثم التي عُثر عليها، وتدفق النبع المعجز، ومصدر ذلك النبع - تأثيرٌ ساحر على المسلمين الأوائل في شمال إفريقيا، مما جعل موقع القيروان وجهةً للحجّ عبر العصور.

بحلول عام 698، وبعد عدة حملات عسكرية أخرى في المغرب، طرد العرب البيزنطيين من حامياتهم في قرطاج وأصبحوا سادة ولايات شمال إفريقيا، التي أطلقوا عليها اسم إفريقية. أصبحت مدينة القيروان عاصمة هذه الولاية الشاسعة. تم تعيين حكام للولاية من قبل الخلفاء الأمويين والعباسيين (الذين حكموا من دمشق وبغداد)، ومارسوا حكمهم من القيروان. استمر هذا التقليد على مر القرون من قبل أمراء الأغالبة (القرن التاسع) والخلفاء الفاطميين (القرن العاشر) والأمراء الزيريين (القرن الحادي عشر). خلال هذه القرون، أصبحت المدينة واحدة من أهم المراكز الثقافية في العالم العربي، حيث شهدت ازدهارًا في العلوم والآداب والفنون. وقد تم تفضيل الزراعة من خلال إنشاء مشاريع ري كبيرة، كما أضافت الزيادة النشطة في التجارة مع المناطق المحيطة إلى الرخاء العام. لقد نمت القيروان في الحجم والجمال، ولم يكن ذلك أكثر وضوحًا في أي مكان من بناء وتطوير مسجدها الأعظم المستمر.

مع ذلك، ابتداءً من القرن الحادي عشر، لم تعد القيروان عاصمةً لإفريقية العربية. واستولى عليها كلٌّ من تونس وتلمسان وفاس ومراكش وغيرها من مدن شمال أفريقيا. وتقلص حجم المدينة القديمة تدريجيًا حتى لم تعد تُغطي سوى ثلث مساحة عواصم الأغالبة والفاطميين والزيريين. ومع ذلك، كمدينة مقدسة، ازدادت أهمية القيروان مع مرور القرون، وأصبح مسجدها البديع نقطة جذب للحجاج من الأراضي الإسلامية في جميع أنحاء شمال أفريقيا والصحراء الكبرى.

بدأ الجامع الأعظم، المعروف أيضًا باسم جامع سيدي عقبة، ببداياته البسيطة عام 670 ميلاديًا، في عهد عقبة بن نافع، مؤسس القيروان. ومع توسع المدينة خلال الثلاثمائة عام التالية، هُدم الجامع الأصلي وأُعيد بناؤه عام 703، ثم عام 774، ثم وسّعه حكام الدولة الأغالبة بشكل كبير عامي 836 و863. وبحلول نهاية القرن التاسع، بلغ الجامع الحجم والمقاييس التي يُظهرها اليوم. ومع ذلك، أُجريت العديد من التجديدات والزخارف خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر على يد حكام الدولة الحفصية، وخلال القرون السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر (عندما كانت المنطقة تحت سيطرة الأتراك) على يد حكام المرادية والحسينية.

الجامع الأعظم بالقيروان مستطيل الشكل، أبعاد أضلاعه 242 و229 و410 و406 أقدام. يحتوي هذا الفضاء الهائل على قاعة للصلاة وفناء ومئذنة شاهقة. يحيط بهذه المنطقة المقدسة جدار مغلق معزز بدعامات بارزة وبرجين حجريين، يتم الدخول إليهما من خلال تسعة أبواب. يحيط بالفناء المبلط بالرخام ثلاثة أروقة مكونة من بلاطات طويلة تدعم أسقفها أقواس. تدعم هذه الأقواس بدورها عشرات الأعمدة الرخامية الجميلة، التي أزالها العديد من الحكام والبنائين العرب من مواقع رومانية وبيزنطية أقدم. يبلغ ارتفاع المئذنة ثلاثة طوابق، حيث يبلغ ارتفاعها 103 أقدام وعرضها 34 قدمًا، وتتكون طوابقها السفلية من كتل حجرية مأخوذة من مبانٍ رومانية كلاسيكية. تُعد هذه المئذنة، التي بُنيت من عام 724 إلى عام 728 ميلاديًا، أقدم مئذنة قائمة في العالم، وتُعرف على نطاق واسع بأنها واحدة من أعظم جواهر العمارة الإسلامية. يبلغ عمق قاعة الصلاة، التي بنيت في القرن التاسع، 9 قدمًا وعرضها 123 قدمًا.

تعليقًا على الجزء الداخلي من قاعة الصلاة ، المؤرخ الإسلامي بول سيباغ (تجامع القيروان الكبيريقول: "إنها مزينة بثراء شديد. جميع موارد الزخرفة الإسلامية ، منقوشة أو مطلية ، تم إلقاؤها هنا على الرخام أو الحجر أو الفخار أو الخشب. هذه الزخرفة تستعير عناصرها من عالم الخضراوات ، من الهندسة ، ورثت نباتاتها من التقاليد الهلنستية الأقنثة والكرمة وحتى شجرة النخيل ؛ وقد أثريتها النباتات الشرقية مثل نبات اللوتس والحوما ، لكنها تطورت عالمًا نباتيًا مثاليًا وهميًا من rinceaux و tresses ، palmettes و fleruons ، كافة الأناقة والنعمة المتطرفة.تم توسيع الزخرفة الهندسية للوثنيين والمسيحيين والبربر قبل استخدامها لإيجاد شخصيات جديدة مفاجئة وغريبة. خيال الخطاط ويكشف عن خصائصه التي لا تضاهى كديكور ، وهذه العناصر مجنونة ومختلطة لتكوين ديكور ساحر ...... المضي قدمًا بخطوات بطيئة من خلال نصف الضوء الذي يسبح فيه الحرم ، نجد فجأة أن الحجارة ، عندما أمرت بعقل ملهم ، يمكن أن تصل إلى تسامي الشعر وتنقلنا بعمق ".

الروائي الفرنسي الكبير غاي دي موباسان ، الذي زار القيروان في عام 1889 ، كان ساحرًا أيضًا من قبل الجامع الكبير. صاغ الكلمات التالية: (لا في إيرانتي):

"أعرف ثلاثة مبانٍ دينية في العالم أعطتني العاطفة غير المتوقعة والمدمرة التي أثارت فيي هذا النصب البربري المذهل: مونت سان ميشيل ، وسانت مارك في البندقية ، وكنيسة بالاتين في باليرمو. هذه الثلاثة هي أعمال مبدعة ومدروسة ومثيرة للإعجاب للمهندسين المعماريين العظماء الذين يتأكدون من آثارها ، وبالطبع ، ولكن الفني أولاً ، ألهمهم كثيرًا أو أكثر بحبهم للخط والشكل والزخرفة ، وكذلك بحبهم لله. في القيروان ، هناك شيء آخر ، سباق المتعصبين ، البدو بالكاد قادرين على بناء الجدران ، قادمون إلى أرض مغطاة بالآثار التي خلفها أسلافهم ، التقطوا هنا وهناك ، وكان هناك ما يبدو أجمل لهم ، وبدورهم الخاص ، مع هذه الحطام ، كل هذا من طراز ونظام ، مرفوعين ، تحت إشراف السماء ، مسكن لإلههما ، مصنوع من قطع ممزقة من بلدات متهالكة ، لكنها مثالية مثل أنقى مفاهيم أعظم العمال في الحجر. "

المواقع المقدسة الهامة الأخرى في تونس هي:

• ضريح سيدي محرز الإسلامي في تونس
• ضريح سيدي ناصر البروشي الإسلامي
• كنيس غريبا اليهودي في جربة

تقع في المناطق النائية في تونس ، وغالبًا ما تكون على قمم عالية يتعذر الوصول إليها تقريبًا ، مقابر صغيرة للقباب (القرابين) للقديسين الإسلاميين المشهورين. بدأت المرابوطية ، أو عبادة القديسين ، في عهد أسرة حفصايد (القرنين الثالث عشر والسادس عشر) وتطورت لتصبح عبادة تعبدية مزدهرة. في الأصل كان الرهبان المحاربون أو الحكماء الذين يعيشون في أديرة محصنة ، فقد عمل المرابطين كمعالجين ومستشارين روحيين للسكان المحليين الذين تضمنت ممارساتهم الدينية مزيجًا من المعتقدات الإسلامية والطقوس الوثنية القديمة. تُعد مقابر المرابوت ، والتي تُسمى أيضًا Zawiyas ، مسرحًا للحج السنوي وتحظى بشعبية خاصة بين النساء. تميز هذه المهرجانات الاحتفالات الموسيقية والغناء والرقص وجلسات الصلاة النابضة بالحياة.

قبر سيدي سحاب

على بُعد كيلومتر تقريبًا غرب الجامع الأعظم بالقيروان، يقع ضريح الصحابي الجليل أبي زمعة البلوي. يُطلق على هذا الضريح اسم "الزاوية"، ويُطلق عليه أحيانًا اسم "مسجد الحلاق" لأن أبا زمعة البلوي كان يُعتقد دائمًا أنه يحمل ثلاث شعرات من لحية النبي محمد.

بينما يعود تاريخ الضريح الأصلي إلى القرن السابع الميلادي، إلا أن معظم ما بقي منه اليوم أُضيف في نهاية القرن السابع عشر. اكتمل بناء القبة فوق القبر عام ١٦٢٩، والمئذنة عام ١٦٩٠. يدخل الضريح عبر ممر يؤدي إلى فناء منعزل جميل مزين بالبلاط والجص، يُصوّر المسجد الحرام في مكة المكرمة. في الزاوية الشمالية الغربية من الفناء، توجد غرفة صغيرة تضم قبر الولي، وقد كُسِرَ حجر دفنه بأقمشة خضراء وبيضاء وحمراء. لا يُسمح لغير المسلمين بدخول غرفة الضريح. توجد غرفة صغيرة أخرى على الجانب الآخر من الفناء تحتوي على قبر مهندس الجامع الكبير بالقيروان.