تاريخ رابا نوي

تماثيل مواي ، جزيرة الفصح

من الإبادة الجماعية إلى الإبادة الجماعية ، اغتصاب رابا نوي
بيني بيسر ، كلية العلوم بجامعة ليفربول جون مورس

أصبح "الانحدار والسقوط" لجزيرة إيستر وتدميرها الذاتي المزعوم بمثابة الطفل الملصق للتأريخ البيئي الجديد ، وهي مدرسة فكرية تتماشى جنبًا إلى جنب مع التنبؤات بكارثة بيئية. لماذا انهارت هذه الحضارة الاستثنائية؟ ما الذي دفع سكانها إلى الانقراض؟ هذه بعض الأسئلة الرئيسية التي يحاول جاريد دايموند الإجابة عليها في كتابه الجديد "الانهيار: كيف تختار المجتمعات أن تفشل أو تنجو". ووفقًا لما ذكره دياموند ، فقد دمر سكان جزيرة إيستر غاباتهم ، ودمروا التربة السطحية للجزيرة ، وأزالوا نباتاتهم ، ودفعوا حيواناتهم إلى الانقراض. نتيجة لهذا الدمار البيئي الذي تسبب فيه الذات ، انهار مجتمعها المعقد ، وانحدر إلى حرب أهلية وأكل لحوم البشر وتدمير الذات. في حين أن نظريته عن الإبادة البيئية أصبحت شبه نموذجية في الدوائر البيئية ، فإن سرًا مظلمًا ودموديًا معلقًا على فرضية التدمير الذاتي لجزيرة إيستر: الإبادة الجماعية الفعلية أنهت السكان الأصليين في رابا نوي وثقافتها. ومع ذلك ، يتجاهل دياموند الأسباب الحقيقية وراء انهيار رابا نوي ويفشل في معالجتها. لماذا حول ضحايا الإبادة الثقافية والمادية إلى مرتكبي زوالهم؟ هذه الورقة هي المحاولة الأولى لمعالجة هذا المأزق المقلق. يصف الأساس للمراجعة البيئية لـ Diamond ويشرح لماذا لا يصمد أمام التدقيق العلمي.

مقدمة

من بين جميع الحضارات التي تلاشت ، لم تثير أي حضارة أخرى نفس القدر من الحيرة والتشكيك والتخمين مثل جزيرة رابا نوي في المحيط الهادئ (جزيرة إيستر). تم اكتشاف هذه الرقعة الصغيرة من الأرض من قبل المستكشفين الأوروبيين منذ أكثر من ثلاثمائة عام وسط مساحة شاسعة هي جنوب المحيط الهادئ. وصلت حضارتها إلى مستوى من التعقيد الاجتماعي أدى إلى ظهور واحدة من أكثر الثقافات المتقدمة والمآثر التكنولوجية لمجتمعات العصر الحجري الحديث في أي مكان في العالم. كانت مهارات وكفاءة أعمال الحجر في جزيرة إيستر أعلى بكثير من أي ثقافة بولينيزية أخرى ، كما كان نظام الكتابة الفريد. تطور هذا المجتمع الأكثر استثنائية وازدهر واستمر لأكثر من ألف عام - قبل أن ينهار وينقرض تقريبًا.

لماذا انهارت هذه الحضارة الاستثنائية؟ ما الذي دفع سكانها إلى الانقراض؟ هذه بعض الأسئلة الرئيسية التي يحاول جاريد دايموند الإجابة عليها في كتابه الجديد "طي: كيف تختار المجتمعات أن تفشل أو تنجو" (Diamond ، 2005) في فصل يركز على جزيرة الفصح.

إن ملحمة دايموند عن تدهور وسقوط جزيرة إيستر واضحة ومباشرة ويمكن تلخيصها في بضع كلمات: في غضون بضعة قرون بعد استقرار الجزيرة ، دمر سكان جزيرة إيستر غاباتهم ، وأدىوا إلى تدهور التربة السطحية للجزيرة ، ومحو نباتاتهم و دفعت حيواناتهم إلى الانقراض. نتيجة لهذا الدمار البيئي الذي تسبب فيه الذات ، انهار مجتمعها المعقد ، وانحدر إلى الحرب الأهلية ، وأكل لحوم البشر ، والتدمير الذاتي. عندما اكتشف الأوروبيون الجزيرة في القرن الثامن عشر ، وجدوا مجتمعًا محطمًا وسكانًا محرومين من الناجين الذين عاشوا بين أنقاض حضارة نابضة بالحياة.

ليس من الصعب فهم خط تفكير دياموند الرئيسي: فقد حدث الانهيار والانهيار الثقافي لجزيرة إيستر قبل أن تطأ قدم الأوروبيون شواطئها. ويوضح بعبارات لا لبس فيها أن سقوط الجزيرة كان من صنع الذات بالكامل: "كان سكان الجزيرة أنفسهم هم من دمروا أعمال أسلافهم" (دياموند ، 2005).

قام اللورد ماي ، رئيس الجمعية الملكية البريطانية ، بتكثيف نظرية دايموند في الانتحار البيئي بهذه الطريقة: "في محاضرة في الجمعية الملكية الأسبوع الماضي ، لفت جاريد دايموند الانتباه إلى السكان ، مثل أولئك الموجودين في جزيرة إيستر ، الذين نفوا ذلك لها تأثير كارثي على البيئة وتم القضاء عليها في النهاية ، وهي ظاهرة أطلق عليها اسم "الإبادة البيئية" (مايو 2005).

كانت نظرية دياموند موجودة منذ أوائل الثمانينيات. منذ ذلك الحين ، وصلت إلى جمهور كبير بسبب عدد من الكتب الشعبية ومنشورات Diamond الخاصة. نتيجة لذلك ، أصبح مفهوم الانتحار البيئي "النموذج التقليدي" لزوال جزيرة إيستر. "تستمر هذه القصة عن الكارثة البيئية التي يسببها الذات وما يترتب عليها من تدمير ذاتي لمجتمع جزيرة بولينيزية في توفير الاختصار السهل وغير المعقد لشرح ما يسمى بالانتقال الثقافي لمجتمع رابا نوي" (Rainbird ، 1980).

أصبح "الانحدار والسقوط" لجزيرة إيستر وتدميرها الذاتي المزعوم بمثابة الطفل الملصق للتأريخ البيئي الجديد ، وهي مدرسة فكرية تتماشى جنبًا إلى جنب مع التنبؤات بالكارثة البيئية. بدأ كتاب كلايف بونتينج "التاريخ الأخضر للعالم" - الذي يظهر لسنوات عديدة أبرز مظاهر التشاؤم البيئي البريطاني - ملحمة الدمار البيئي والانحلال الاجتماعي ب "دروس جزيرة الفصح" (Ponting ، 1992: 1ff.). يرى آخرون جزيرة إيستر على أنها صورة مصغرة لكوكب الأرض ويعتبرون المصير القاتم للأول من أعراض ما ينتظر البشرية جمعاء. وهكذا ، أصبحت قصة الانتحار البيئي لجزيرة إيستر هي القضية الرئيسية لأكثر التشاؤم البيئي كآبة. بعد أكثر من 30 عامًا من الأبحاث البيئية القديمة في جزيرة إيستر ، توصل أحد الخبراء البارزين إلى نتيجة قاتمة للغاية: "يبدو [...] أن الاستدامة البيئية قد تكون حلماً مستحيلاً. تظهر تنبؤات نادي روما المنقحة أنه ليس من المحتمل جدًا أن نتمكن من معالجة الأزمة لأكثر من بضعة عقود. لا تزال معظم نماذجهم تظهر تدهورًا اقتصاديًا بحلول عام 2100 بعد الميلاد. ولا تزال جزيرة إيستر تبدو نموذجًا معقولاً لجزيرة الأرض ". (فلينلي ، 1998: 127).

من وجهة نظر سياسية ونفسية ، فإن هذه الصورة التي تصور حضارة معقدة تدمر نفسها هي أمر ساحق. إنه يصور انطباعًا بالفشل التام الذي يثير الصدمة والخوف. إنه شكل من أشكال الصدمة عندما يستخدم دياموند النهاية المأساوية لرابا نوي كتحذير رهيب ودرس أخلاقي للإنسانية اليوم: "إن عزلة عيد الفصح [الجزيرة] تجعلها أوضح مثال على مجتمع دمر نفسه من خلال الإفراط في استغلال موارده الخاصة . هذه هي الأسباب التي تجعل الناس ينظرون إلى انهيار مجتمع جزيرة إيستر على أنه استعارة ، وأسوأ سيناريو ، لما قد ينتظرنا في مستقبلنا "(دايموند ، 2005).

في حين أن نظرية الإبادة البيئية أصبحت نموذجية تقريبًا في الدوائر البيئية ، فإن سرًا مظلمًا ودموديًا معلقًا على فرضية التدمير الذاتي لجزيرة إيستر: الإبادة الجماعية الفعلية أنهت السكان الأصليين في رابا نوي وثقافتهم. يتجاهل دياموند أو يتجاهل معالجة الأسباب الحقيقية وراء انهيار رابا نوي. لا يشك باحثون آخرون في أن شعبها وثقافتها وبيئتها قد تم تدميرها لجميع المقاصد والأغراض من قبل تجار الرقيق وصائدي الحيتان والمستعمرين الأوروبيين - وليس من جانبهم! بعد كل شيء ، فإن القسوة والاختطاف الممنهج من قبل تجار الرقيق الأوروبيين ، والإبادة شبه الكاملة للسكان الأصليين للجزيرة والتدمير المتعمد لبيئة الجزيرة ، قد اعتُبرت "واحدة من أبشع الأعمال الوحشية التي يرتكبها الرجال البيض في البحار الجنوبية. "(ميترو ، 1957: 38) ،" ربما كانت أفظع قطعة من الإبادة الجماعية في تاريخ بولينيزيا "(بيلوود ، 1978: 363).

فلماذا تحافظ دايموند على ثقافة جزيرة إيستر الشهيرة ، المشهورة بهندستها المعمارية المتطورة وتماثيلها الحجرية العملاقة ، انتحرت بيئيًا؟ كيف تحولت الروايات المعروفة عن "التأثير المميت" (مورهيد ، 1966) للأمراض الأوروبية والعبودية والإبادة الجماعية - "الكارثة التي قضت على حضارة جزيرة إيستر" (ميترو ، المرجع نفسه) - إلى حكاية معاصرة عن إبادة بيئية ذاتية؟ باختصار ، لماذا تم تحويل ضحايا الإبادة الثقافية والمادية إلى مرتكبي زوالهم؟

هذه الورقة هي المحاولة الأولى لمعالجة هذا المأزق المقلق. يصف الأساس للمراجعة البيئية لـ Diamond ويشرح لماذا لا يصمد أمام التدقيق العلمي.

`` غموض '' جزيرة الفصح

شروق الشمس في جزيرة إيستر (تصوير بيير ليساج)

ربما كانت جزيرة إيستر موضوع المزيد من المبالغة والتكهنات بما يتناسب مع حجمها أكثر من أي مكان آخر في عصور ما قبل التاريخ على الأرض. قد يكون التخمين والافتقار أقل أهمية ، لكن بالنسبة للنهاية الكارثية لحياة شعبها والتدمير المتعمد لثقافتهم ، الأمر الذي قضى تمامًا تقريبًا على ذاكرة ماضيهم.

رابا نوي هي المكان الأكثر عزلة من بين الأراضي المأهولة بالسكان في العالم ، وتقع في جنوب المحيط الهادئ. تم فصلها بحوالي 3,200 كيلومتر عن أقرب قارة في أمريكا الجنوبية ، وأعيد اكتشافها في عام 1722 في عيد الفصح (ومن هنا اسمها) من قبل المستكشف الهولندي جاكوب روجيفين. في ذلك الوقت ، كان يسكن الجزيرة سكان من أصل بولينيزي وصلوا إلى جزيرة إيستر قبل عدة قرون. نظرًا لبعد الجزيرة الشديد (2,000 كيلومتر تفصلها عن أقرب جزيرة مأهولة) ، اعتمد السكان على ما تتمتع به الجزيرة من موارد طبيعية وبحرية.

تستند إعادة بناء دياموند التاريخي إلى حد كبير على الأساطير والأساطير الخاطئة. وهو يدعي أن حضارة جزيرة إيستر قد انهارت وأن المبنى من الإبادة الجماعية إلى الإبادة البيئية: توقف اغتصاب رابا نوي من تماثيلها الشهيرة قبل وقت طويل من عام 1722 ، وأن الحرب الأهلية الكارثية والانهيار السكاني أطاح بثقافتها قبل وقت قصير من اكتشاف الأوروبيين جزيرة إيستر.

من المتفق عليه عمومًا أن تقاليد رابا نوي الشفوية غير جديرة بالثقة وذات أصل متأخر نسبيًا ؛ إنها متناقضة للغاية ولا يمكن الاعتماد عليها تاريخيًا. كما يؤكد بيلوود (1978): "بحلول الوقت الذي تم فيه إجراء الملاحظات التفصيلية في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كانت الثقافة القديمة ميتة تقريبًا [...] وأشك في عدم صحة أي [من التقاليد]". تم الحصول على معظم المعلومات من عدد قليل من السكان الأصليين الذين بقوا على قيد الحياة من أواخر القرن التاسع عشر وما بعده ، ثم أصبح السكان محبطين ومحبطين وثقافيًا فقراء ثقافيًا وفقدوا معظم الذاكرة الثقافية والتاريخية الجماعية (Flenley and Bahn ، 1880).

على الرغم من هذا الإجماع السائد بين الباحثين ، يصر دياموند على أن هذه السجلات المشكوك فيها للغاية موثوقة. في رأيه ، "تحتوي هذه التقاليد على الكثير من المعلومات الموثوقة بشكل واضح حول الحياة في عيد الفصح في القرن أو نحو ذلك قبل الوصول الأوروبي" (Diamond، 2005: 88). بدون ثقته في الاعتماد على الأساطير والفولكلور المصطنع ، كان دايموند يفتقر إلى أي دليل على الحروب الأهلية قبل الأوروبية وأكل لحوم البشر والانهيار المجتمعي. بعد كل شيء ، لا يوجد دليل أثري مقنع لأي من الادعاءات الرئيسية بانحلال المجتمع وانهياره قبل القرن الثامن عشر (Rainbird ، 18). فقط من خلال الاعتماد على الأساطير المتناقضة والحكايات المتناقضة ، يمكن لـ Diamond أن ينسج إعادة بناء متماسكة ظاهريًا لما قبل التاريخ لـ Rapa Nui.

لفهم كيف توصل دياموند إلى فرضية التدمير الذاتي البيئي لجزيرة إيستر ، نحتاج إلى دراسة أسس نظريته ونظريته من سلائف. الماس ليس أول من أشار إلى أن التدهور البيئي بدلاً من التواطؤ الأوروبي دمر حضارة جزيرة إيستر. تعود الفرضية العلمية للانهيار البيئي إلى بدايات الحركة البيئية وقد تم تطويرها في الأصل في السبعينيات والثمانينيات. ومع ذلك ، فإن الجذور التاريخية للمشاكل التي تؤكد هذه الفكرة تعود إلى القرن الثامن عشر. لاحظ الزوار الأوروبيون الأوائل بعض "الألغاز" و "الألغاز" الأكثر وضوحا في الجزيرة. كيف يمكن لـ "المتوحشين العراة" الذين يعيشون على جزيرة خالية من الأشجار أن يبنوا وينقلوا وينصبوا منحوتات حجرية عملاقة؟ من دمرهم ولماذا؟ هذه الأسئلة وغيرها استحوذت على أجيال من المغامرين.

أكبر مشكلة يواجهها الباحثون الذين حاولوا الإجابة على هذه الأسئلة هي حقيقة أن المعلومات التي كتبها المكتشفون الأوروبيون والزائرون الأوائل محدودة للغاية من حيث المحتوى والموثوقية. بقي معظم الزوار الأوائل لبضعة أيام فقط. لم يتفقدوا الجزيرة بأكملها أبدًا ، ناهيك عن دراسة البنية التحتية الاجتماعية أو السلوك الثقافي والديني لسكانها الأصليين بالتفصيل. الحسابات والتقارير التي تغطي الفترة ما بين اكتشاف عيد الفصح في عام 1722 وإبادة ثقافتها بعد 150 عامًا غير متسقة ومتناقضة بشكل أساسي. عندما حاولت الرحلات الأثرية الأولى ، في بداية القرن العشرين ، إعادة بناء تاريخ الجزيرة ، عثروا على تضاريس مرهقة: فقد تم القضاء على السكان الأصليين بالكامل تقريبًا ، وتدمير ثقافتهم وموائلهم الطبيعية نتيجة للتأثيرات المادية والثقافية. ومحو البيئة.

هل تسبب نزع الغابات في انهيار الحضارة؟

ربما تكون المناظر الطبيعية الخالية من الأشجار في جزيرة إيستر هي أهم قطعة من الأدلة المادية التي بنى عليها دياموند نظريته عن الإبادة البيئية. يقع صرح Diamond بالكامل للتدمير الذاتي البيئي بشكل أساسي على إزالة الغابات في جزيرة إيستر. وفقًا لهذه الفرضية ، تسبب انقراض شجرة النخيل الأصلية في سلسلة من الكوارث البيئية والاجتماعية التي بلغت ذروتها في انهيار ثقافة جزيرة إيستر. عندما تم قطع أشجار النخيل لتطهير الأرض للزراعة ، ولزراعة الحدائق ، وبناء زوارق كبيرة ، ولجمع الحطب للطهي ونقل وإقامة تماثيل العبادة العملاقة ، تلا ذلك سلسلة من الكوارث البيئية والمجتمعية.

مما لا شك فيه أن رابا نوي كانت خالية من الأشجار الكبيرة لبعض الوقت. أظهر تحليل حبوب اللقاح أن أشجار النخيل كانت موجودة في الماضي على الجزيرة وتشكل جزءًا من نباتاتها. على الرغم من هذا الاتفاق العام ، لا يزال البحث في أسباب وتوقيت إزالة الغابات محل خلاف. أشار Nunn (1999) إلى أن هناك العديد من المشكلات المنهجية المتضمنة في أي محاولة لإعادة بناء التأثير البشري لما قبل التاريخ على البيئة. وفوق كل شيء ، تولد الأحداث الطبيعية في كثير من الأحيان تغييرات متشابهة في بعض الأحيان إن لم تكن متطابقة مع تلك الناتجة عن التأثير البشري. يقترح العديد من الباحثين (فيني ، 1994 ؛ هانتر أندرسون ، 1998 ؛ نون ، 1999 ؛ 2003 ؛ أورلياك وأورلياك ، 1998) أن الانكماش المناخي الناجم عن العصر الجليدي الصغير ربما أدى إلى تفاقم مشكلة ضغوط الموارد وربما يكون قد ساهم في الاختفاء. من شجرة النخيل من جزيرة الفصح. هناك اتفاق ضئيل حول متى انقرضت أشجار النخيل في الجزيرة.

يختلف العلماء حول القوى التي أدت إلى إزالة الغابات ودرجة الأهمية التي قد تكون لأشجار النخيل دورها في ثقافة رابا نوي مقارنة بأنواع الأشجار الأخرى التي نجت حتى أوائل القرن العشرين (ليلر ، 20). يعود الجدل حول الغطاء الشجري السابق للجزيرة إلى اكتشاف الجزيرة في عام 1995. عندما اكتشف جاكوب روجيفين وطاقمه منحوتات عيد الفصح المهيبة ، تساءل كيف يمكن للسكان الأصليين إنشاءها وإقامتها:

في البداية ، تسببت لنا هذه الأشكال الحجرية في أن نمتلئ بالدهشة ، لأننا لم نتمكن من فهم كيف كان من الممكن أن يكون الأشخاص المحرومون من الأخشاب الثقيلة أو السميكة ، وأيضًا من الحبال القوية ، الذين يصنعون معدات منها ، قادرين لتشييدها. ومع ذلك ، كان ارتفاع بعض هذه التماثيل 30 قدمًا وعرضها بشكل متناسب. (روجيفين ، 1903: 15).

يبدو أن كورنيليس بومان ، قبطان روجيفين ، أكد الانطباع بوجود قطعة أرض خالية من الأشجار تقريبًا. وذكر في كتابه في السجل أنه "لم نجد أشجارًا أو محاصيل أخرى من البطاطا والموز ونخيل جوز الهند الصغيرة" (فون ساهر ، 1994: 99). "لا خشب سميك ولا حبال قوية." بمعنى آخر ، لا توجد وسيلة لنقل وإقامة التماثيل العملاقة. نرى أن حيرة دايموند تعود لفترة طويلة. ومع ذلك ، غالبًا ما يستشهد انطباعات روجيفين وبومان بشكل انتقائي. يستنتج معظم الباحثين من أوصافهم أن جزيرة إيستر أزيلت تمامًا من الغابات بحلول عام 1722. ولكن كيف يمكن للمكتشفين أن يعرفوا أن الأخشاب السميكة والحبال القوية كانت غائبة تمامًا عن الجزيرة؟ استغرقت زيارتهم بضعة أيام فقط ولم يتفقد روجيفين ولا طاقمه الجزيرة بأكملها. وماذا عن أشجار النخيل الصغيرة التي يزعم بومان أنه شاهدها - وإن كانت قليلة العدد؟ ماذا عن أشجار toromiro التي كانت موجودة في جزيرة إيستر حتى انقراضها الحديث في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين؟

إن تأكيد دياموند على أن مكتشفي عيد الفصح واجهوا جزيرة خالية من الأشجار يتناقض أيضًا مع كارل فريدريش بيرنس ، ضابط روجيفين. وفقًا لوصف بيرنس للجزيرة وسكانها ، قدم السكان الأصليون "أغصان النخيل كعروض سلام". كانت منازلهم "أقيمت على أوتاد خشبية ، ودُيَّت بالعود ومغطاة بأوراق النخيل" (Behrens ، 1903: 134/135 ؛ نُشرت روايته في الأصل عام 1737).

اختتم بيرنس وصفه المبهج بشكل ملحوظ لجزيرة إيستر وبيئتها الطبيعية بملاحظة عالية: "هذه الجزيرة مكان مناسب ومناسب للحصول على المرطبات ، حيث أن جميع أنحاء البلاد تخضع للزراعة ورأينا في المسافة مساحات كاملة من الغابات [غانز فالدر] "(Behrens ، 1903: 137).

مهما كان الأمر ، لا ينبغي أن نضع ثقة كبيرة في الروايات المتناقضة للزوار الأوائل الذين لم يكن لديهم سوى وصول محدود وبضعة أيام لتفقد الجزيرة وسكانها وبيئتها. أي قراءة انتقائية لهذه الحسابات ستؤدي حتمًا إلى صورة غير متماسكة لتاريخ الجزيرة.

كان Mulloy (1970) من أوائل الذين اقترحوا أن تلاشي وتوقف الثقافة الصخرية يمكن أن يكونا بسبب إزالة الغابات. لم يكن هذا الاقتراح غير وارد. كانت مدعومة بشكل غير مباشر ببيانات حبوب اللقاح التي تم تحليلها من قبل البعثة النرويجية في الخمسينيات من القرن الماضي والتي أظهرت أن أشجار النخيل قد نمت مرة واحدة في الجزيرة (Heyerdahl and Ferdon ، 1950).

في الثمانينيات ، حاول أول تحليل للكربون الراديوي لعينات من الخث وحبوب اللقاح أن يثبت مبدئيًا في أي وقت في التاريخ اندلعت عملية إزالة الغابات. يواجه دياموند والباحثون الذين استشهد بهم حالة من عدم اليقين الشديد فيما يتعلق بسؤال رئيسي واحد: متى بدأت إزالة الغابات بالضبط ، والأهم من ذلك ، متى اكتملت؟ يشير الباحثون الذين قاموا بتحليل حبوب لقاح النخيل إلى أن تدمير غطاء الأشجار حدث "خاصة بين 1980 و 1200 سنة مضت ، مع اختفاء الغابة أخيرًا بشكل شبه كامل حوالي 800 سنة مضت ، لنقل 630 ميلاديًا" (Flenley، 1320: 1994؛ تواريخ مماثلة في Flenley، 206 ؛ فلينلي ، 1998 ؛ كينغ وفلينلي ، 1984).

"لذلك" ، يجادل Flenley (1998) ، "قد يكون وصول الناس مرتبطًا سببيًا بتراجع الأشجار ، ويمكن أن يكون تدهور الأشجار مرتبطًا سببيًا بالانهيار الثقافي". إلا أن تأكيد وجود النخيل وثمار النخيل شيء. إن ربط اختفائهم بالانهيار المجتمعي المزعوم لحضارة الجزيرة هو تهمة مختلفة تمامًا وأقل إقناعًا بكثير.

بادئ ذي بدء ، خلقت المواعدة المبكرة الواضحة لفلينلي لإزالة الغابات في جزيرة إيستر مشكلة كبيرة. وقد لفت أورلياك وأورلياك (1998) الانتباه إلى هذا التناقض: "إذا كانت الأشجار" تقريبًا "اختفت تمامًا بحلول القرن الرابع عشر ، فكيف يمكن نقل التماثيل حتى نهاية القرن السابع عشر؟" بمعنى آخر ، إذا تسبب تدمير أشجار النخيل في انهيار مجتمعي ، فلماذا تأخر انهيار حضارة جزيرة إيستر لأكثر من ثلاثة قرون؟

ربما كان هذا اللغز الواضح هو الذي أجبر دايموند على توسيع تواريخ فلينلي المبكرة بشكل كبير. في مقال عام 1995 ، زعم دياموند أن "القرن الخامس عشر يمثل نهاية ليس فقط لنخيل عيد الفصح ولكن للغابة نفسها [...] بعد فترة وجيزة من عام 1400 انقرضت النخيل أخيرًا ، ليس فقط نتيجة قطعها ولكن أيضًا لأن الفئران الموجودة الآن في كل مكان منعت تجددها: من بين عشرات حبات جوز النخيل المحفوظة التي تم اكتشافها في الكهوف في عيد الفصح ، تم مضغها جميعًا بواسطة الفئران ولم يعد بإمكانها الإنبات ". (دياموند ، 1995).

ومع ذلك ، لم يكن هذا التسلسل الزمني متسقًا مع أي علاقة سببية بين إزالة الغابات والفشل المجتمعي. لهذا السبب ، قام دايموند بتغيير تاريخ إزالة الغابات. في حين أن إزالة الغابات "بلغت ذروتها حوالي عام 1400" ، فقد قام بإطالة الغطاء الحرجي للجزيرة بحوالي 200 عام ، والذي وصل الآن إلى القرن السابع عشر. "بعد عام 1600 ، تحول سكان عيد الفصح إلى حرق الأعشاب والأعشاب وفضلات قصب السكر كوقود" (Diamond، 1650: 2005).

في عام 1984 ، أكد فلينلي وزملاؤه أن الزعم بوقف بناء التمثال "فجأة في عام 1680 بعد الميلاد [...] ربما يكون سببه انقراض النخيل" (Dransfield ، وآخرون ، 1984). يلتزم دياموند بهذا الخط من الجدل ويربط فقدان أشجار النخيل بانتهاء عبادة التمثال في الجزيرة: "أدى الافتقار إلى الأخشاب الكبيرة والحبال إلى وضع حد لنقل وإقامة التماثيل ، وكذلك بناء الزوارق البحرية" ( دايموند ، 2005: 107). ما لم يذكره هو أن اختفاء النخيل لم ينتج عنه نقص في الأخشاب ولا نقص في الحبال القوية.

لا شك أن اختفاء النخيل ، متى حدث ، وضع حدًا كبيرًا لبيئة جزيرة إيستر وثقافتها ، ولكن الأمر المشكوك فيه للغاية هو ادعاء دياموند بأن انقراض شجرة النخيل أدى تلقائيًا إلى انهيار المجتمع.

كبداية ، لا يزال من غير الواضح متى انقرضت أشجار النخيل الأخيرة. لا أحد يشكك في وجود أشجار أصغر في جزيرة إيستر حتى القرن العشرين. حتى أن هناك تقارير من قبل زوار أوروبيين ، مثل شهادة جيه إل بالمر (20 أ) الذي يزعم أنه رصد "أعمدة من أشجار النخيل الكبيرة" حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر - وهي ملاحظة أكدها زميله الزائر الملازم أول دونداس الذي رأى أيضًا "بضع جذوع من نخيل جوز الكاكاو" (دونداس ، 1870). بالنظر إلى هذه الشكوك والعديد من أوجه عدم اليقين الأخرى ، يتساءل فلينلي نفسه عما إذا كانت النخيل قد اختفت حتى وقت متأخر كثيرًا عما كان يعتقد عمومًا: "لماذا انقرضت النخيل؟ من المحتمل أن يكون الانقلاب على النعمة من قبل الأغنام والماعز التي تم تقديمها في القرن التاسع عشر القرن العشرين ؛ ولكن من الواضح أن الأنواع أصبحت نادرة قبل ذلك الحين ، إذا كان كوك ولا بيروز صحيحين "(Flenley، 19: 1871)

وغني عن القول ، لا يعد Cook ولا La Pérouse شاهدين موثوقين نظرًا لزياراتهما المحدودة للغاية ومعرفتهما غير المكتملة بالبيئة الطبيعية للجزيرة. مهما كانت الحالة ، فإن إزالة الغابات لم تكن بأي حال من الأحوال عملية شاملة. لم تنقرض شجرة toromiro الصغيرة ولكن المهمة (Sophora toromiro) حتى القرن العشرين. كان في الأساس المصدر الوحيد للخشب المتبقي لسكان الجزر. وفرت هذه الأشجار الخشب اللازم للسكن وبناء الزوارق الصغيرة ونحت التماثيل الخشبية والأدوات والأسلحة الخشبية الأخرى. يميل العديد من الباحثين إلى الاعتقاد بأن الزلاجات الخشبية أو البكرات المصنوعة من شجرة توروميرو كانت أيضًا بمثابة جهاز لنقل التماثيل. "كان خشب توروميرو مناسبًا للبكرات التي يبلغ قطرها 20 سم (50 بوصة) ، وأيضًا للرافعات التي ربما كانت ضرورية للتعامل مع التماثيل" (Flenley and Bahn، 20: 2003). وهكذا ، فإن اختفاء النخيل ، مهما كان ضارًا ، لم يؤد بالضرورة إلى إنهاء بناء أو نقل أو إقامة التماثيل المنحوتة. بالنظر إلى أن الأخشاب الأخرى كانت متاحة مجانًا كبديل ، فلا توجد أسباب تشير إلى أن اختفاء أشجار النخيل لا بد أن يكون قد تسبب في نشوب حرب أهلية وانهيار مجتمعي أيضًا.

بيئة جزيرة الفصح: جنة محتملة أم أرض قاحلة؟

من الصعب إعادة بناء بيئة جزيرة إيستر بأي درجة من الثقة كما كانت موجودة خلال الفترة ما بين اكتشافها في عام 1722 وبدء الإبادة الجماعية التي قضت في النهاية على حضارتها. هناك تقارير متضاربة من قبل الزوار الأوروبيين الأوائل الذين هبطوا على الجزيرة خلال القرن الثامن عشر. اكتشف المكتشفون الهولنديون أشخاصًا يتمتعون بتغذية جيدة ومنظمين ومكتظين بالسكان يعيشون في بيئة تتكيف جيدًا مع احتياجاتهم.

أكد روجيفين أن جزيرة إيستر كانت خصبة بشكل استثنائي. أنتجت كميات كبيرة من الموز والبطاطس وقصب السكر بسمك غير عادي. وخلص إلى أنه من خلال الزراعة الدقيقة ، يمكن تحويل التربة المنتجة والمناخ المعتدل للجزيرة إلى "جنة أرضية". من ناحية أخرى ، كان الكابتن كوك أقل إعجابًا. عندما زار الجزيرة بعد 50 عامًا وسط توقعات عالية (في جميع الاحتمالات نتيجة لقراءة تقرير بيرنس المتفائل) ، شعر بخيبة أمل بسبب ما اعتبره جزيرة فقيرة. ومع ذلك ، وبغض النظر عما قد حدث في أعقاب الاكتشاف والزيارات المبكرة ، هناك تقارير مقنعة من أواخر القرن الثامن عشر تفيد بأن رابا نوي كانت بعيدة كل البعد عن كونها في حالة تدهور نهائي. كما أكد رولين ، وهو رائد من البعثة الفرنسية إلى جزيرة إيستر في عام 18:

"بدلاً من لقاء الرجال المنهكين من المجاعة ، [...] وجدت ، على العكس من ذلك ، عددًا كبيرًا من السكان يتمتعون بجمال ورشاقة أكثر مما التقيت به بعد ذلك في أي جزيرة أخرى ؛ وتربة ، مع القليل من العمل ، مؤثثة بمؤن ممتاز ، وبوفرة أكثر من كافية لاستهلاك السكان "(Heyerdahl & Ferdon، 1961: 57).

ومع ذلك ، لا يقدم دياموند وصفًا متوازنًا لهذه التقارير ، حيث يصور البيئة الطبيعية لجزيرة إيستر بأبشع طريقة ممكنة: عندما تم اكتشاف الجزيرة ، "لم تكن جنة بل أرض قاحلة" ؛ كان خاليًا من الأخشاب ، ومكانًا عاصفًا به القليل من مصادر الغذاء وقصور "ليس فقط في أسماك الشعاب المرجانية ولكن في الأسماك بشكل عام". ويخلص إلى أن مثل هذا "المشهد الفقير" لا يمكن أن يدعم بالتأكيد مجتمعًا معقدًا ومكتظًا بالسكان قادرًا على إنتاج الهندسة المعمارية الرائعة من العصر الحجري الحديث والتماثيل العملاقة.

هذا الوصف القاتم عمدا مضلل من نواح كثيرة. كما أنها ليست ميلًا أصليًا ولكنها تقنية بلاغية لها تاريخ طويل. أثيرت نفس الحجج أحادية الجانب في معظم القرنين التاسع عشر والعشرين. الكتاب الذين رفضوا قبول فكرة أن الثقافة المحلية كانت قادرة على اكتساب مهارات متطورة وإنجازات معقدة عبروا عن نفس الشكوك - كما أكد ميترو (19) منذ نصف قرن تقريبًا:

"غالبًا ما يتم تصوير جزيرة إيستر في أشد الضوء كآبة. جزيرة قاحلة ، وحقل من الحجارة البركانية ، ومساحة غير منتجة من الأرض غير قادرة على دعم سكان من أي كثافة - هذه هي التعبيرات الأكثر استخدامًا لوصفها. غريب هل تمكنت حضارة رائعة من التطور على هذه الصخرة التي يفترض أنها قاحلة؟ هل يمكن تصور نقل أعظم التماثيل دون الحاجة إلى الأشجار لبناء الزلاجات أو البكرات؟ على ماذا تعيش "جيوش العبيد" الذين نقلوا هذه التماثيل فوق الحقول من الحمم البركانية وعلى طول القمم البركانية. [...] في الواقع ، المظهر الجاف لجزيرة إيستر مخادع. اعتبرها روجيفين أنها خصبة جدًا لدرجة أنه أطلق عليها اسم "الجنة الأرضية". كان بستاني إم دي لا بيروز مسرورًا بالطبيعة من الأرض وأعلن أن ثلاثة أيام عمل في السنة ستكون كافية لدعم السكان ".

في تناقض حاد مع وصف دايموند القاتم لإمدادات الغذاء البحرية للجزيرة ، فإن المناطق الساحلية في رابا نوي غنية بالأرصدة السمكية. هناك أكثر من 100 نوع يعيش 95 في المائة منها في المناطق الساحلية. يوجد أيضًا أعداد كبيرة من الكركند التي تحظى بتقدير كبير لحجمها وطعمها. تزور الزواحف البحرية السواحل موسمياً مثل سلحفاة منقار الصقر والسلحفاة الخضراء وأفعى البحر. أكد طومسون ، وهو ضابط في البحرية الأمريكية وأول باحث علمي في جزيرة إيستر ، عن حق على أهمية وفرة إمدادات الأسماك في النظام الغذائي الأساسي للسكان الأصليين:

"لطالما كانت الأسماك هي الوسيلة الرئيسية لدعم سكان الجزر ، والسكان الأصليون خبراء للغاية في الأساليب المختلفة لالتقاطها. إن أسماك البونيتو ​​، والألبيكور ، والراي ، والدلافين ، وخنازير البحر هي الأسماك البحرية التي تحظى بتقدير كبير ، ولكن يؤكل أيضا سمك أبو سيف وسمك القرش. يتم اصطياد الأسماك الصخرية بكثرة وتكون حلوة وجيدة بشكل ملحوظ. يتم صيد الأسماك الصغيرة من العديد من الأصناف على طول الشاطئ ، والأسماك الطائرة شائعة. يتم اصطياد ثعابين كبيرة الحجم في التجاويف وشقوق الساحل المكسو بالصخور ... السلاحف وفيرة وتحظى بتقدير كبير ؛ وفي مواسم معينة ، يتم الحفاظ على مراقبتها باستمرار على الشاطئ الرملي. وهناك أنواع كثيرة من جراد البحر. يصطادها السكان الأصليون عن طريق الغوص في البرك بين الصخور ، وتشكل مادة مهمة من المواد الغذائية. الأسماك الصدفية وفيرة "(طومسون ، 1891: 458).

صنعت خطافات السمك من الحجر والعظام. تم استخدام شباك الصيد المصنوعة من ورق التوت. في العديد من الأماكن حول الساحل ، أقام السكان الأصليون أبراجًا مستديرة مبنية من الحجر قيل إنها أبراج مراقبة يقوم المراقبون من خلالها بإبلاغ مكان وجود السلاحف والأسماك لمن هم في البحر. في حين أن الأسماك كانت متوفرة بكثرة ، فإن الممارسات الثقافية قيدت الفترات التي يسمح فيها بالصيد ، وبالتالي منع الاستغلال المفرط. في الواقع ، قبل حلول موسم الصيد في أعماق البحار ، "اعتبرت كل الأسماك التي تعيش في عشرين أو ثلاثين قامة سامة" (روتليدج ، 1917: 345).

جنبا إلى جنب مع مصادر وفيرة وغير محدودة من المأكولات البحرية ، فإن زراعة التربة الخصبة للجزيرة يمكن أن تحافظ بسهولة على عدة آلاف من السكان إلى ما لا نهاية. في ضوء وفرة الإمدادات الغذائية غير المحدودة على نطاق واسع (والتي تضمنت أيضًا دجاجًا وفيرًا وبيضها وفئران جزر لا حصر لها ، وهي `` طعام شهي '' كان متاحًا دائمًا بكثرة) ، فإن فكرة دياموند أن السكان الأصليين لجأوا إلى أكل لحوم البشر نتيجة المجاعة الجماعية الكارثية هي عبثية واضحة. في الواقع ، لا يوجد أي دليل أثري على الإطلاق على الجوع أو أكل لحوم البشر.

إنكار الحضارة الأصلية

سأل ثور هيردال (1958: 73) في أحد كتبه الشهيرة في جزيرة إيستر: "هل يمكن أن يكون هؤلاء أكلة لحوم البشر البدائيون هم الأسياد الذين صنعوا التماثيل العملاقة الكلاسيكية من نوع الحاكم الأرستقراطي الذي سيطر على الريف في نفس الجزيرة؟" من المؤكد أن أحد الموضوعات والمفاهيم السائدة للبحث السابق عن السكان الأصليين لجزيرة إيستر هو الادعاء بأن السكان "البدائيين" الذين تم اكتشافهم في القرن الثامن عشر لم يكن من الممكن أن يكونوا مصممي ومهندسي التماثيل العملاقة لحضارتهم والمعماريين. الإنجازات.

حتى الغربيون ذوو التفكير الواسع ، مثل الكابتن كوك ، قللوا من شأن البراعة التقنية للبولينيزيين بشكل عام. لم يستطع أن يصدق ، على سبيل المثال ، أن زوارقهم البحرية قد تجاوزته في ممرات سريعة (لويس ، 1972). عندما زار كوك جزيرة إيستر في عام 1774 ، كان متشككًا بنفس القدر بشأن سكان رابا نوي: "لم نتمكن من تصور كيف يمكن لسكان هذه الجزر ، غير الملمين تمامًا بأي قوة ميكانيكية ، أن يرفعوا مثل هذه الأشكال الهائلة ، وبعد ذلك نضع الحجارة الأسطوانية الكبيرة على رؤوسهم" (فلينلي وباهن ، 2003). وأشار فوستر ، الذي رافق كوك ، إلى أن التماثيل "لا تتناسب مع قوة الأمة ، ومن المعقول أن ننظر إليها على أنها بقايا عصور أفضل".

في معظم السنوات الثلاثمائة الماضية ، كان السكان الأصليون لجزيرة إيستر يعتبرون "متوحشين" و "منحطون" ، وغير قادرين على نحت أو نقل أو رفع المنحوتات (موي) التي ترمز إلى المناظر الطبيعية للجزيرة. تم إعلان السكان غير متحضرين أو غير مثقفين أو غير قادرين على إنشاء أيقونات ثقافية رائعة خاصة بهم. لم يكن من الممكن أن يتم تجميع التماثيل العملاقة بواسطة عدد قليل من "المتوحشين": كان من الممكن أن يتطلب بناؤها أعدادًا كبيرة من التماثيل الملحمية.

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين ، عزا العديد من الكتاب الأوروبيين سمات هذه الثقافة المتقدمة إلى العرق السابق المتفوق الذي انقرض ، أو إلى الحضارات الغارقة (مثل القارات الأسطورية لأتلانتس أو مو) أو إلى المجتمعات القديمة في أمريكا الجنوبية و الشرق الأوسط. استندت إعادة بناء الكوارث الافتراضية أو الهجرات الخيالية من بيرو أو الصين أو الهند القديمة إلى تصور شائع وأسفر عن نتيجة شاملة: إنكار صريح لأن السكان الأصليين الذين اكتشفوا في رابا نوي كانوا العقول الحقيقية لحضارتهم وثقافتهم. المميزات.

أفاد جيه إل بالمر ، الذي زار جزيرة إيستر في عام 1868 ، أن المبشرين اليسوعيين الذين أسسوا مهمة قبل أربع سنوات قد فصلوا قطيعهم من المتحولين الجدد عن الثقافة "الوثنية" في رابا نوي. وفقًا للمبشرين ، فإن التماثيل العملاقة "كانت من عمل عرق سابق" وأن "التماثيل الحالية جاءت إلى هنا مؤخرًا ، كما يقال ، من أوبارو ، أو كابا إتي ، كما يسمونها" (بالمر ، 1868: 372). لم يكن بالمر مقتنعًا تمامًا بتأكيد اليسوعيين على أن السكان الحاليين لا علاقة لهم بثقافة الجزيرة. واستنتج أن المنحوتات العملاقة "صُنعت على ما يبدو بسبب عِرق مات ، على الرغم من أنه من الممكن أن يكون هؤلاء الأشخاص قد استمروا جزئيًا في بنائهم وتصنيعهم" (بالمر ، 1870: 110).

في ذلك الوقت ، أدى عرض بالمر إلى الجمعية الجغرافية الملكية إلى تقسيم جمهوره. اعتقد أحد المشاركين في المناقشة التي أعقبت حديث بالمر "أنه من المستحيل افتراض أن أي شخص يقيم بشكل دائم هناك سيكون معتادًا على بناء هذه الأعمال العملاقة" واقترح أن بيرو كانت أصل حضارة الجزيرة (بالمر ، 1870: 116). ورد مشارك آخر بالقول "إن الأشكال الخشبية الصغيرة ، التي لا تزال تُصنع وتُباع للزوار ، تحمل تشابهًا معينًا مع الصور الحجرية ، والتي نادرًا ما كانت لتوجد إذا لم يكن السكان الحاليون على اتصال مباشر بالعرق الذي شكل التماثيل السابقة" ( بالمر ، 1870: 118).

أخيرًا قام السير جورج جراي بإزالة الغموض عن الجدل برمته من خلال شرح العلاقة المحتملة بين الوقت الكافي والعدد الكبير من التماثيل: "لقد اعتقد أنه من السهل للغاية تفسير صور جزيرة إيستر ، إذا كان السكان لعدة قرون بولينيزيين. تم عمل ثماني أو عشر صور في هذا العدد من السنوات ، يكفي لبضعة قرون تغطية الجزيرة بها "(Palmer، 1970: 118). ربما كان أكثر المروجين شهرة لمفهوم أن ثقافة رابا نوي قد تأسست على أساس عرق متفوق - عرق أبيض استقر في الجزيرة قبل السكان الأصليين البولينيزيين - كان المستكشف النرويجي ثور هيردال. طور نظام معتقداته قبل وقت طويل من بدء دراسة رابا نوي في الموقع. كان هيردال مقتنعًا بأن جزيرة إيستر قد استوطنها أناس قوقازيين "ذوي بشرة بيضاء" بدأوا من بيرو وبوليفيا ، ولكن نشأوا من عرق "غير سامي" من الشرق الأوسط. فقط بعد هذا الاستعمار الأول ، قامت الموجة الثانية من المستوطنين البولينيزيين بترسيخ جذورها في الجزيرة (Heyerdahl ، 1952).

كانت الافتراضات والمفاهيم الخاطئة عنصرية هي أسس تكهنات هايردال حول جزيرة إيستر: "جوهر نظريته في كون تيكي هو أن" العرق "الأبيض جاء من الشرق الأوسط إلى الأمريكتين ثم إلى بولينيزيا لتعليم ذوي البشرة الداكنة فنون الحضارة "(هولتون ، 2004).

الأساطير المغايرة والتقاليد المصطنعة

يوجد في جزيرة إيستر حوالي 800 تمثال كبير ، لا يزال نصفها تقريبًا غير مكتمل في المحجر الرئيسي. نشأ السؤال عن سبب ترك العديد من التماثيل غير مكتملة ، ومتى تم نحت آخرها. أشار التوقف الواضح لإنتاج التماثيل إلى أن بعض الأحداث المدمرة أو بعض المآسي العظيمة قد أدت إلى إنهاء الحياة العرفية للجزيرة والثقافة التقليدية. ماذا حدث؟

يدعي دياموند أنه يمتلك الإجابة على هذا السؤال المركزي. وفقًا لخط قصته ، خلقت إزالة الغابات في جزيرة إيستر عواقب اجتماعية وخيمة ، بلغت ذروتها في المجاعة الجماعية ، والانهيار السكاني ، والانغماس في أكل لحوم البشر. نظرًا لأنه لم يعد من الممكن التمسك بوعود النخبة الحاكمة وعبادة التماثيل ، "تم الإطاحة بسلطة الرؤساء والكهنة حوالي عام 1680 من قبل القادة العسكريين المسمى ماتاتوا ، وانهار مجتمع عيد الفصح المتكامل المعقد سابقًا في وباء الحرب الأهلية" ( دايموند ، 2005: 109). لم تفشل فقط الأيديولوجية العريقة (التي "صُممت لإثارة إعجاب الجماهير") ؛ الدين القديم أيضا أطيح به. نتج عن ذلك الإنهاء المفاجئ وغير القابل للإلغاء لنحت التماثيل العملاقة وبلغت ذروتها ، حوالي عام 1680 ، في حملة منظمة من العشائر المتنافسة التي هاجمت وأطاحت تماثيل بعضها البعض. أكثر من أي شيء آخر ، إنه هذا الخط من الجدل ، هذا الدليل "التاريخي" ، الذي يرتكز عليه صرح دياموند الكامل لـ "الإبادة البيئية" في جزيرة إيستر. ومع ذلك ، فقد فشل في الاعتراف بالمصادر المشكوك فيها لهذا التأكيد.

عندما وصل المبشرون الأوائل إلى رابا نوي عام 1864 ، وجدوا ثقافة تحتضر في خضم موتها الأخير. في نهاية القرن ، بالكاد نجا أكثر من مائة من السكان الأصليين من سلسلة الهجمات وغارات العبيد والأوبئة والتدمير التي حدثت في معظم القرن التاسع عشر. بينما كان سكان جزيرة إيستر على وشك الانقراض ، انتهت ثقافتها الأصلية في غضون أقل من أربع سنوات. استسلم الناجون لنداءات المبشرين المسيحيين بعد استنفادهم من ويلات الإبادة الجماعية وغير قادرين على التمسك بتقاليدهم المتلاشية. بحلول عام 19 ، تم تحويل آخر الناجين من حضارة كانت هائلة.

تم تأريخ أول تقاليد شفهية مجزأة من قبل المبشرين الأوروبيين والزوار الذين أجروا مقابلات مع عدد قليل من السكان المحليين حول تاريخهم "الوثني". من المهم فهم سياق هذه المحادثات المبكرة. في حين تم ترحيل أو قتل الحراس التقليديين للفولكلور التقليدي ، تغيرت عرق الجزيرة نتيجة لنقل السكان في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ، مع تدفق عدد من البولينيزيين الأجانب إلى جزيرة إيستر (طومسون ، 1860: 70). كما يشير هولتون (1891) ، "جُمعت معظم أساطير الجزيرة في القرن التاسع عشر ، بعد الانهيار السكاني". كان هذا في وقت كانت فيه الكثير من الذاكرة الثقافية "ملوثة بالفعل بحكايات من تاهيتي والماركيز ، وعناصر من المسيحية". ومع ذلك ، فإن دايموند ، الذي يعتمد بشدة على هذه السجلات غير الموثوقة ، لم يذكر أن هذه الأساطير والأساطير كتبها الأوروبيون بعد أن حولوا الناجين إلى نظام معتقداتهم الخاصة.

والجدير بالذكر أن العديد من المتحولين الجدد نفوا أن تكون الرموز الثقافية للجزيرة - تماثيلها المهيبة ، ونظام كتابتها - من صنع مجتمعهم الخاص. وفقًا لرواية بالمر عن محادثته مع المبشرين ، فإن التماثيل العملاقة "كانت من عمل عرق سابق ؛ جاء الحاضر هنا مؤخرًا" (بالمر ، 1868). هذا الشكل الغريب الذي لا يمكن الدفاع عنه تاريخيًا من إنكار الذات الثقافي لم يحدث
تلقى الكثير من الاهتمام من قبل المؤرخين الأوائل لجزيرة الفصح. ولم يتم تناول القضية الحاسمة حول كيفية تشكيل نظام المعتقدات الجديد لهؤلاء المتحولين إلى المسيحية موقفهم تجاه ماضيهم "الوثني" و "أصنامهم" الشهيرة.

تم إنهاء البقايا القليلة من الثقافة التقليدية لجزيرة إيستر أخيرًا من خلال أنشطة المبشرين والتجار الذين وصلوا في أعقابهم. "غيرت التبشير الثقافة لدرجة أنها لم تعد تعمل بالطريقة التقليدية خلال عام أو عامين. ولأغراض التلقين في المسيحية ، تركز السكان الأصليون" الوثنيون "في مستوطنة واحدة في فايهو [...] وبالتالي قطع الصلة بأراضي الأجداد "(مكوي ، 1976: 147). نظام الكتابة الفريد الذي تم اكتشافه على ألواح خشبية في جزيرة إيستر خلال القرن التاسع عشر لم ينج من دخول المسيحية.

لم يكن لدى الناجين القلائل من عيد الفصح أي تذكر تاريخي حقيقي لمعظم الأحداث التي حدثت قبل إبادة ثقافة رابا نوي وشعبها في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. وجد روتليدج أنه ليس لديهم أي فكرة مهما كان سبب التخلي عن نحت التماثيل. بدلاً من ذلك ، "اخترعوا قصة ترضي تمامًا العقل الأصلي وتتكرر في كل مناسبة" (روتليدج ، 1860: 70). كانت معظم أساطير وأساطير عيد الفصح التي نقلها المبشرون الأوروبيون مصدر إلهام في الأصل أثناء حملتهم لتحويل الناجين من عمليات الترحيل في ستينيات القرن التاسع عشر والسخرة والانهيار السكاني. بالنظر إلى التلفيقات الواضحة الموجودة في عدد من حساباتهم ، فمن المشكوك فيه للغاية أن أي من المعلومات تستند إلى أحداث ما قبل التاريخ. في جميع الاحتمالات ، فإن معظم القصص هي اختراعات بأثر رجعي تحاول تقديم تفسير أسطوري للوضع الحالي ، باختصار ، افتراءات "ترضي العقل الأصلي".

من المشكوك فيه أن يكون المبشرون والتجار الأوروبيون الذين استقروا في الجزيرة بعد الدمار الشامل (الذي استمر بعضها حتى سبعينيات القرن التاسع عشر) شعروا بأي شعور بالذنب أو الخزي بسبب الجرائم المروعة. لكن اللافت للنظر هو هوس المبشرين والزائرين الأوروبيين بتاريخ رابا نوي وآثاره ما قبل أوروبا. سيطر سؤالان رئيسيان على هذا التثبيت الجديد: من كان هؤلاء البنائين العبقريين للحضارة المتلاشية ومن الذي أبادهم؟

بالنظر إلى الآراء المتحيزة عنصريًا في ذلك الوقت ، ربما لم يكن من المستغرب أن البحث عن إجابة بحث في الماضي بعيدًا ، مع التركيز على الصراعات القديمة بين "المتوحشين" والحرب القبلية - بدلاً من استكشاف الأسباب الأكثر وضوحًا وأحدثها - هو المذابح والفظائع التي ارتكبها تجار الرقيق وصائدو الحيتان والمستعمرون الأوروبيون.

من المتفق عليه عمومًا بين العلماء الحكيمين أن أساطير جزيرة إيستر وأساطيرها التي نقلها وأبلغ عنها المبشرون الأوروبيون لا يمكن الاعتماد عليها. وينطبق الشيء نفسه على مجموعة التقاليد الشفوية التي تم جمعها في ظل ظروف رديئة حتى بعد أكثر من نصف قرن عندما أجرى روتليدج وميترو مقابلات مع عدد قليل من السكان الأصليين القدامى. بحلول ذلك الوقت ، كان السكان قد استوعبوا تعاليم وعقائد المرسلين. ليس من المستغرب أن أول رحلة استكشافية علمية إلى جزيرة إيستر في عام 1914 وجدت أنه بالكاد أي تذكر تاريخي يمكن الاعتماد عليه بقي بين الناجين القلائل. "المعلومات المقدمة ردًا على الأسئلة [حول تاريخ الجزيرة] بشكل عام أسطورية إلى حد بعيد ، وأي معرفة حقيقية تظهر بشكل غير مباشر فقط" (روتليدج ، 1919: 165).

مما لا شك فيه أن الجانب الأكثر شذوذًا وإثارة للريبة في تقاليد عيد الفصح هو التحفظ الواضح بشأن كارثة الجزيرة الأكثر صدمة في تاريخها بأكمله: المواجهات العنيفة مع الغزاة الأوروبيين وغزاة العبيد خلال معظم النصف الأول من القرن التاسع عشر وشبه الانقراض لشعبها وثقافتهم في النصف الثاني من هذا القرن الكارثي.

بدأت كاثرين روتليدج في جمع تقاليد الجزيرة بشكل منهجي خلال بعثتها الاستكشافية في عام 1914. وقسمت الأساطير إلى ثلاث مجموعات: تناولت المجموعة الأولى الوصول الأسطوري لسكان الجزر تحت قيادة بطلهم الثقافي الأسطوري هوتو ماتوا. والثاني يتعلق بإبادة ما يسمى بـ Long-Ears بعد جيلين من التسوية الأسطورية ؛ وركزت المجموعة الثالثة على الحروب الدموية وعمليات الترحيل والصراعات بين مجموعتين مختلفتين من الناس ، كوتوو وهوتو إتي. وفقًا للسكان الأصليين ، فإن النزاعات بين مختلف الأعداء والأعداء الغازيين تعود إلى فترة ما بعد أوروبا (روتليدج ، 1919: 277).

في وصفه للتدمير الذاتي الدموي لجزيرة إيستر ، يستفيد دياموند من أساطير الحرب الأهلية والعنف والانهيار المجتمعي - لكنه يرسلها إلى القرن السابع عشر: "نظرًا لأن وعودهم أصبحت فارغة بشكل متزايد ، فإن قوة الرؤساء و تم الإطاحة بالكهنة حوالي عام 17 من قبل قادة عسكريين يُدعى ماتاتوا ، وانهار مجتمع عيد الفصح المتكامل المعقد سابقًا في وباء الحرب الأهلية "(دايموند ، 1680: 2005).

من المستبعد جدًا أن تنتمي التقاليد الشفوية للعنف والترحيل والإبادة الجماعية إلى حقبة ما قبل أوروبا ، أي قبل مائتي عام من عصر القرن التاسع عشر عندما تعرض السكان الأصليون لهجمات وعنف واختطاف وترحيل حقيقيين. تصمد نظرية دياموند حول التدمير الذاتي للجزيرة فقط طالما تم نقل التقاليد الأسطورية للعنف والإبادة الجماعية إلى وقت ما قبل المواجهات العنيفة للجزيرة مع الزوار والمغيرين الأوروبيين. هذا هو السبب في أنه يتجاهل الشهادة الصريحة للناجين من الإبادة الجماعية التي ارتكبها رابا نوي. وفقًا لرواياتهم ، كانوا "إيجابيين تمامًا" أن الأحداث الشرسة وقعت خلال القرن التاسع عشر (روتليدج ، 19: 19) - وليس ، كما يؤكد دياموند ، قبل 1919 عام.

من أين إذن تأتي قصة الحرب الأهلية والثورة الدموية والانهيار المجتمعي عام 1680؟ كما يحدث ، تستند نظرية دياموند على افتراءات ثور هيردال ، المؤلف الذي ابتكر وشاع تاريخًا كاذبًا على الطراز الأورويلي تقريبًا للتدمير الذاتي لجزيرة إيستر - وهو حدث يرجع تاريخه إلى عام 1680 ليس أقل.

ثور هييردال ، جاريد دايموند وأسطورة تدمير الذات في رابا نوي

أقر معظم المؤلفين الذين كتبوا عن جزيرة إيستر بالتأثير الدائم والشعبية التي تتمتع بها نظريات هيردال خلال النصف الثاني من القرن العشرين. يعترف دياموند بسهولة أن اهتمامه بجزيرة إيستر "نشأ منذ أكثر من 20 عامًا من خلال قراءة حساب كون تيكي لهيردال وتفسيره الرومانسي لتاريخ عيد الفصح ؛ اعتقدت حينها أنه لا شيء يمكن أن يتفوق على هذا التفسير من أجل الإثارة" (Diamond، 40: 2005 ). ومع ذلك ، لم تكن جاذبية هيردال مجرد رومانسيته الغريبة ؛ احتوى روايته على خط عنصري أكثر قتامة. لا يسع المرء إلا أن يتساءل كيف يمكن أن يكون دايموند غافلًا جدًا عن هذه الدلالات والتأثير غير المقصود الذي أكدته على تصويره الخاص لتاريخ الجزيرة الشرقية.

لفهم أوجه التشابه (والاختلاف) بين عمليات إعادة البناء التاريخية لهيردال ودياموند ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار آراء علماء الآثار وعلماء الأنثروبولوجيا الذين سبقوا نموذج هيردال لتدمير رابا نوي الذاتي. هناك بالفعل تناقض صارخ بين موقف هؤلاء الباحثين الذين يشككون في الفظائع الأوروبية بسبب انهيار حضارة رابا نوي وأولئك (مثل هيردال ودايموند) الذين يلومون السكان الأصليين أنفسهم على زوالهم. يوضح فحص وجهات نظر الباحثين البارزين قبل هيردال هذه النقطة.

قامت البعثة الفرنسية البلجيكية في عام 1934 بقيادة ألفريد ميترو وهنري لافاشري (ميترو ، 1940) بفحص تماثيل جزيرة إيستر بالتفصيل. حاول الفريق إعادة بناء التطور الأسلوبي والتاريخي لبناء التماثيل. توصل الباحثان إلى شرح معقول - وقد يقول البعض أنه معقول - لسبب توقف إنتاج التماثيل وعبادة التمثال بأكملها.

قسم Lavachery التاريخ الثقافي لإنتاج التماثيل إلى خمس فترات ، يتوافق آخرها مع الكارثة التي أحدثتها غارات العبيد الأوروبية وما تلاها من انقراض قريب للسكان الأصليين. اقترح أن نحت التماثيل في المحاجر استمر بالفعل حتى تم أسر النحاتين وعملائهم ونقلهم من الجزيرة بواسطة صائدي الحيتان وغزاة العبيد في القرن التاسع عشر (Lavachery ، 19). باختصار: "لعدم وجود أوامر ، لم ينه النحاتون الأعمال التي بدأوها ، ونتيجة للكارثة التي ضربت الجزيرة اختفى النحت الضخم" (Metraux ، 1935: 1957).

كان هذا التفسير إلى حد بعيد إعادة البناء الأكثر إقناعًا في تاريخ ونهاية تماثيل رابا نوي. لم يكن هناك دليل قوي على أن عبادة التمثال قد انتهت بحلول وقت الاكتشاف الأوروبي في عام 1722 - في الواقع ، كانت عبادة التمثال لا تزال قيد الممارسة خلال معظم القرن الثامن عشر. لسوء الحظ ، تم نسيان وجهات نظر Métraux و Lavachery إلى حد كبير في المناقشات المعاصرة حول الأسباب المحتملة لوقف عبادة التمثال.

كان السبب الرئيسي لفقدان الذاكرة هو هيردال وإعادة كتابته الخيالية لما قبل التاريخ في جزيرة إيستر. كانت نظريته هجومًا مباشرًا على النتائج التي توصل إليها Métraux و Lavachery. لم يؤكد بحثهم فقط الأصول البولينيزية لثقافة رابا نوي الأصلية ؛ كما ألقوا باللائمة على الأوروبيين في تدميرها. كان هذا الاستنتاج ذو الشقين هو أن هايردال هاجم وجهاً لوجه بعد الحرب العالمية الثانية - والذي نجح أخيراً في قلبه.

كان هيردال قد نظم رحلة استكشافية في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي وبدأ أعمال التنقيب لإثبات خطأ منتقديه. "حتى قبل ذهابه إلى جزيرة إيستر ، كان مصممًا على إثبات وجود مجموعة قوقازية متفوقة كطبقة أساسية في بولينيزيا ، وقد فعل ذلك بشكل طبيعي بما يرضيه" (بيلوود ، 1950: 1978). بالتوافق مع مجموعات الأساطير والأساطير الثلاث لروتليدج ، قسم فريق هيردال "عصور ما قبل التاريخ" لرابا نوي إلى ثلاث فترات متميزة عنصريًا: فترة مبكرة (374-400 م) ، فترة متوسطة (1100-1100) وفترة متأخرة "منحلة" ( 1680-1680).

كانت قناعة هيردال - بناءً على إيمانه بصحة هذه الأساطير والتقاليد الشفهية - أن التماثيل الكبيرة أنتجها المستوطنون القوقازيون المتفوقون خلال ما أسماه الفترة الوسطى. كان هؤلاء أعضاءً في سلالة من الأشخاص "ذوي البشرة الفاتحة" الذين أُطلق عليهم اسم "الآذان الطويلة" بسبب سداداتهم الكبيرة التي تطول شحمة الأذن. وفقًا لنظرية العرق لـ Heyerdahl ، قاموا ببناء التماثيل الحجرية ، وقطعوها على صورتهم الخاصة (Holton ، 2004). خلال هذا الذروة الخيالية لحضارة الجزيرة وصل المهاجرون البولينيزيون "ذوو البشرة الداكنة". بعد قرون من التعايش السلمي ، تصاعدت النزاعات بين العرقين وبلغت ذروتها أخيرًا في حرب إبادة. بالاعتماد على الأنساب المشكوك فيها والتي لا يمكن الاعتماد عليها إلى حد كبير والتي وضعها كاهن أبرشية الجزيرة ، الأب سيباستيان إنجليرت (1948/1970) ، أكد هيردال أن "الحرب العرقية" الأسطورية أدت إلى إبادة الأشخاص ذوي البشرة الفاتحة من خلال الظلام. - أعداء ذوو جلد وإنهاء عبادة التمثال في عام 1680 م (هيردال وفردون ، 1961). وهكذا ، فإن الحرب الأهلية الأسطورية التي تسببت في انهيار عبادة التمثال تلعب دورًا حاسمًا في تاريخ هيردال العنصري لانهيار جزيرة إيستر. من المهم أن نفهم الآثار المترتبة على مراجعة هيردال.

وفقًا لمؤامراته ، فإن تدمير عبادة تمثال رابا نوي ومجتمعها المعقد لم يكن خطأ الجناة الأوروبيين. على العكس من ذلك ، ألقى باللوم على السكان الأصليين في زوالهم: ادعى هيردال أنه قبل وقت قصير من وصول الأوروبيين ، في عام 1680 على وجه الدقة ، أدت الحرب الأهلية بالفعل إلى تدمير جزيرة إيستر. خلال العقود القليلة الماضية ، استبعد البحث الجيني واللغوي والأثري بشكل أساسي ادعائه بوجود حركتين استيطانيتين منفصلتين من قبل مجموعتين مختلفتين من السكان. ومع ذلك ، على الرغم من الرفض القاطع لنظرياته ، فإن فرضية هيردال الرئيسية - وهي الحرب الأهلية في حوالي عام 1680 - مقبولة بشكل عام من قبل دياموند ومعظم معاصريه. حتى بعض أبرز منتقديه الذين يلومون التغيرات المناخية خلال العصر الجليدي الصغير بدلاً من العمل البشري في إزالة الغابات في جزيرة إيستر يوافقون على قصة هيردال عن الحرب الأهلية والانهيار المجتمعي في القرن السابع عشر (أورلياك وأورلياك ، 17: 1998).

يبدو أن دايموند مستعد أيضًا لقبول تأريخ هيردال الخاطئ لهذه الأحداث الأسطورية. تزعم التقاليد الشفوية أن معركة كبيرة بين Long-Ears و Short-Ears حدثت بعد فترة وجيزة من التسوية الأصلية للجزيرة في ما يسمى Poike Ditch ، وهي سلسلة من الخنادق ذات الأصل الطبيعي أو البشري. اكتشفت بعثة هيردال في عام 1955 ما بدا أنه منطقة "محترقة". بقايا الفحم التي تم العثور عليها في هذا الموقع مؤرخة بالكربون المشع وتاريخ 1676 +/- 100 ميلادي. وقد تقرر أن هذا الدليل كان تأكيدًا لحقيقة "حرب الإبادة" وأنه لا بد أنها حدثت في عام 1680 . ومن ثم ، خلص إدوين فردون ، عضو بعثة هيردالس ، إلى أن: "تاريخ 1680 بعد الميلاد ، الذي يقسم الشرق من العصر المتأخر ، يستند إلى تاريخ C-14 الذي تم الحصول عليه من رواسب الفحم الكبيرة في خندق Poike. هذا الكربون يُعتقد أنها بقايا حريق كبير شُعل خلال المعركة التي تقول الأسطورة أنها حدثت هنا "(فردون ، 1961: 527).

في حين أن التقليد الشفوي قد حدد موقع هذا الحدث الأسطوري في بداية تاريخ الجزيرة ، فقد نقله Heyerdahl الآن إلى نهايته ، قبل إعادة اكتشافه بواسطة Roggeveen. تمت إعادة كتابة تاريخ جزيرة إيستر وفقًا لذلك. بالنسبة إلى هيردال ، كان عام 1680 ميلاديًا تاريخًا مهمًا علميًا ، حيث قدم أدلة لا لبس فيها بدا أنها تؤكد ما كان يؤمن به طوال الوقت: "الفترة المتأخرة ، وهي مرحلة منحلة ، تبدأ بنار خندق Poike العظيم والوقف المفاجئ لنحت التماثيل في رنا راراكو "(Heyerdahl ، 1961: 497). لكن هل كان الفحم حقاً دليلاً على الحرب؟ ألم تكن مجرد قطعة خشب محترقة ، ربما غير مرتبطة تمامًا بأي حدث تاريخي؟ تم العثور هنا على دليل إعادة بناء دياموند للحرب الأهلية والانهيار المجتمعي: إنه يعتمد على المواعدة الإبداعية لهيردال وعلاقته المضاربة.

كشفت الأبحاث اللاحقة أنه لا يمكن تأكيد "المنطقة المحروقة" ولا التواريخ المؤقتة. "كشفت الحفريات الأخيرة في الخندق عن قوالب الجذر والخضروات فقط وحفرة شجرة بالفحم [...] والتي أعطت تاريخًا بالكربون المشع في القرن الحادي عشر الميلادي ، والذي يبدو أنه يلقي بظلال من الشك على هذا" الخندق " في معركة من النوع والتاريخ المذكورين في التقاليد "(Flenley and Bahn، 2003: 153/54).

بعبارة أخرى ، تم فضح أساس الحرب الأهلية والانهيار المجتمعي في هيردال في عام 1680 بشكل شامل. على الرغم من هذا الرفض ، فإن الأسطورة الحديثة للحرب الأهلية في القرن السابع عشر بين القبائل الأصلية والانهيار المجتمعي قبل وصول الأوروبيين الأوائل لا تزال اعتقادًا أساسيًا مقبولًا عالميًا تقريبًا بين مؤرخي وباحثين جزيرة إيستر.

ولكن هناك المزيد من الأسباب للشك في مزاعم دياموند. كما تتناقض إعادة بنائه للأحداث مع الروايات التاريخية الأكثر موثوقية. سجل ميترو (1957) العديد من التواريخ الشفوية للحرب القبلية. تثبت هذه الروايات أن القتال الذي اجتاح الجزيرة حدث في أعقاب الاتصال الأوروبي. بعد كل شيء ، كانت تماثيل جزيرة إيستر لا تزال قائمة في عام 1722. ومع ذلك ، فإن الأمر غير الواضح تمامًا هو ما إذا كانت هذه الروايات الغامضة والمتقلبة في الغالب تشير إلى النزاعات بين القبائل بين السكان الأصليين ، أو ما إذا كانت تتضمن أيضًا انعكاسات للمعارك الموثقة تاريخيًا مع صيادي الحيتان وتجار الرقيق الأوروبيين.

مهما كان الأمر ، في ضوء الأدلة التي تؤكد تاريخ ما بعد أوروبا لنهاية عبادة التمثال ، يجب إلقاء بعض الضوء الجديد على التقاليد المتعلقة بالإبادة "الأسطورية" لآذان طويلة. بعد كل شيء ، كانت هذه الملحمة في الأساس محاولة لشرح اختفاء قسم كبير من السكان الأصليين في رابا نوي. من الواضح أنه كان هناك تذكر أنهم قد قضوا عليهم من قبل أعدائهم. السؤال هو: هل يمكن لهذا التقليد أن يعكس الأحداث الحقيقية التي حدثت بالفعل لـ "الآذان الطويلة" التاريخية في الماضي غير البعيد؟ يبدو أن ميترو (1957: 228) يلمح إلى تفسير الإبادة الجماعية عندما يقارن التاريخ الأسطوري للقصص بالأحداث التاريخية الحقيقية:

"الاستنتاجات التاريخية المستخلصة من هذه الحكاية مقلقة عندما نتذكر أن" الآذان الطويلة "، التي أبيدها منافسوهم بوحشية في القرن السابع عشر ، قد شوهدت ووصفها الرحالة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ففي هذا الوقت كل شيء كان لسكان جزر الفصح آذان طويلة ، إذا كان ذلك يعني أنهم شوهوا شحمة الأذن لإدخال زخارف ثقيلة ".

وفقًا لميترو ، فقد هلك آخر ساكني جزيرة إيستر "ذو أذنين طويلة" في القرن التاسع عشر - جنبًا إلى جنب مع آخر بقايا حضارة كانت رائعة في يوم من الأيام. من الواضح ، لم يتم القضاء على آذان طويلة نتيجة حرب أهلية أسطورية ولكن بسبب الفظائع التي ارتكبها الأوروبيون.

يستخدم دياموند أيضًا أدلة أثرية لإدعائه تاريخ ما قبل أوروبا للحرب الأهلية والانهيار المجتمعي. ويشير إلى النقاط البركانية (الماتا) كمؤشرات على زيادة القتال نتيجة للتدهور البيئي. ومع ذلك ، لا يزال تاريخهم الدقيق غامضًا. ويشير بان وفلينلي (1992: 165) إلى أن رؤوس الرمح هذه فقط "تكاثرت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر عندما أصبحت أكثر القطع الأثرية شيوعًا في الجزيرة".

وبالتالي ، فإن الآثار المترتبة على الأدلة الأثرية تتناقض مع حجة دايموند بأن الانهيار حدث قبل اصطدام عيد الفصح الصادم بالزوار والمهاجمين الأوروبيين. يؤكد Rainbird (2002: 446) على ما يلي: "يبدو من الأدلة التي قدمها Bahn و Flenley نفسيهما أن غالبية المؤشرات الرئيسية للمنافسة الظاهرية والحرب والفوضى الاجتماعية ، التي سببها على ما يبدو كارثة بيئية ناجمة عن سكان الجزر ، تعود إلى عقود وقرون بعد الزيارات الأوروبية الأولية ".

تكهنات دياموند بشأن الضغط السكاني وعدم وجود صمام خروج تبدو غير قابلة للتصديق على حد سواء. طالما توفرت الزوارق ، لم تكن الهجرة من الجزيرة ممكنة فحسب ؛ لا بد أنه كان شبه مؤكد فرضته القبائل المنتصرة أو فرصة للشباب لإظهار شجاعتهم. بعد كل شيء ، حدث التوسع البحري في جميع أنحاء بولينيزيا. باختصار ، لن يؤدي الضغط السكاني بالضرورة إلى حرب أهلية.

ولا يوجد أي دليل قوي على أي ضغط سكاني أو انهيار سكاني ما قبل القرن التاسع عشر. في الواقع ، لم يتم استخدام بعض المناطق الأكثر خصوبة مع أفضل إمدادات المياه (على مقربة من المياه العذبة الكبيرة في وقت متأخر من فوهة رانو كاو) أو كانت مطلوبة بالفعل للزراعة (McCoy، 19: 1976) ؛ لم يروا أبدًا أي سكن دائم ، وهي حقيقة تتعارض مع ادعاء دايموند بالاكتظاظ السكاني أو تآكل التربة أو تناقص غلة المحاصيل.

تمثل جزيرة إيستر مشكلة لأن حالة التدهور الديموغرافي الناجم عن الدمار البيئي الناتج عن الأنشطة البشرية لم يتم توثيقها بشكل كافٍ في النقاط الحرجة. [...] جميع تقديرات الحجم الذروة لسكان ما قبل التاريخ هي تخمينية بالكامل. ربما لم يتجاوز أبدًا 2000-3000 التي يمكن تقديرها من السجلات التاريخية المبكرة. كانت الحرب مستوطنة في معظم جزر بولينيزيا ولا تشير إلى انهيار ديموغرافي. (أندرسون ، 2002: 382)

إذن ، هل هناك أي دليل مقنع على إيمان دياموند بالحرب الواسعة النطاق والسائدة قبل بداية الكارثة الأوروبية؟ على عكس ادعاءات دياموند ، فإن البيانات العظمية (مثل علم أمراض العظام وبيانات قياس العظام من الهياكل العظمية البشرية) التي تم العثور عليها في جزيرة إيستر لا تظهر أي دليل ملموس على انتشار الحرب الأهلية أو المزمنة:

"الانطباع الذي قدمه الفولكلور والتوثيق التاريخي المتقطع هو عن الحروب المزمنة والقاتلة خلال أواخر عصور ما قبل التاريخ والفترات التاريخية المبكرة. واستنادًا إلى الأدلة العظمية ، يعد هذا التقييم مضللًا إلى حد ما. الكسور التي تشير إلى صدمة في الجمجمة شائعة إلى حد ما ، وأمثلة على الوفاة الإصابات واضحة ؛ ومع ذلك ، يبدو أن معظم إصابات الهيكل العظمي كانت غير مميتة. وقلة من الوفيات كانت تُعزى مباشرة إلى العنف. وتشير الأدلة المادية إلى أن تواتر الحروب والأحداث المميتة قد تم تضخيمه في الفولكلور ، ويُفترض أنه بسبب نتائجه المروعة وأهميته في الحياة اليومية للمشاركين ". (أوسلي وآخرون ، 1994 :)

باختصار ، هناك القليل من الأدلة الأثرية ، إن وجدت ، على الحرب الأهلية الأوروبية أو الانهيار المجتمعي. من ناحية أخرى ، هناك أدلة قوية تشير إلى أن ذكريات السكان الأصليين عن الحرب والصراع العنيف تنتمي على الأرجح إلى الأعمال العدائية في أعقاب الهجمات الأوروبية على الجزيرة. قد تكون مرتبطة بالصراعات القبلية التي نتجت عن الانهيار المجتمعي والانتقال الواضح للسكان الأجانب الذي حدث في ستينيات القرن التاسع عشر. مهما كانت الحالة ، فإن تأريخ هيردال الخاطئ لحرب أهلية أسطورية حتى عام 1860 يشكل حجر الزاوية في رواية دايموند عن التدمير الذاتي لجزيرة إيستر ، والتي بدونها لا يوجد دليل قوي على الحرب الأهلية أو الانهيار المجتمعي.

"هلوكوست من الحرب الداخلية وحرية أكل لحوم البشر"؟

بالنظر إلى الالتزام البيئي المعلن من جانب دياموند ، فليس من المستغرب أن نجد أن وجهات نظره حول ما أسماه "محرقة" جزيرة إيستر قد تشكلت بالكامل قبل وقت طويل من بدء دراسة تاريخ الجزيرة بأي تفاصيل كبيرة. يعود مخطط "الانهيار" وأطروحته الرئيسية عن "الانتحار البيئي" إلى أول كتبه الأكثر مبيعًا ، والتي نُشرت عام 1991 تحت عنوان Gibbon-esque "صعود وسقوط الشمبانزي الثالث" (Diamond ، 1991). في صفحة واحدة ، ودون الكثير من التفصيل ، أكد دياموند أن "مجتمع جزيرة إيستر قد انهار في محرقة من الحرب الضروس وأكل لحوم البشر" نتيجة لإزالة الغابات وتآكل التربة.

في Collapse ، يحاول Diamond دعم هذه الفرضية الأساسية بالإشارة إلى البيانات والحجج الانتقائية. فشل في تقييم العديد من القضايا الخلافية بطريقة عادلة وحيادية ، فهو يقترب من المشاكل العلمية من وجهة نظر ناشط بيئي ويتوصل حتما إلى استنتاجات معيبة.

يتضح هذا النقص في التدقيق والتحليل النقدي بشكل خاص في معالجته لأكل لحوم البشر المزعوم بين السكان الأصليين في جزيرة إيستر. بالفعل في عام 1995 ، أكد أن الحرب الأهلية والمجاعة دفعت السكان الأصليين إلى أكل بعضهم البعض:

"لقد لجأوا أيضًا إلى أكبر مصدر متاح للحوم: البشر ، الذين أصبحت عظامهم شائعة في أكوام القمامة في أواخر جزيرة إيستر. تنتشر التقاليد الشفهية لسكان الجزر مع أكل لحوم البشر ؛ وأكثر التهكمات التي يمكن أن تصطدم بالعدو هي" الجسد من والدتك عالق بين أسناني. "(دياموند ، 1995)

خلال كتاباته ، يبدو دياموند مهووسًا بما يسميه أرينز (1979) أسطورة أكل الإنسان ، وهو اعتقاد ساذج لا يدعمه أي دليل تجريبي. تمامًا كما أن يقينه في الفولكلور للحرب الأهلية قبل الأوروبية والانهيار مبني على ثقته في الأسطورة والأسطورة ، فإن افتتان دياموند بـ "محرقة أكل لحوم البشر" في الجزيرة يتعلق بقبوله لمصادر غير موثوقة.

يكشف الفحص الدقيق لادعاءاته أن اتهامه بـ "أكل لحوم البشر" كان اختلاقًا أوروبيًا تم اختراعه في وقت هاجم فيه صائدو الحيتان والغزاة الأوروبيون بشكل متكرر سكان الجزيرة. ظهر الادعاء لأول مرة في عام 1845 في تقرير نُشر في المجلة الفرنسية L'univers. وفقًا لقصة الإثارة على غرار صحيفة التابلويد ، فإن القائد الشاب لسفينة فرنسية هبطت في جزيرة إيستر "نجا من كونه ضحية لأكل لحوم البشر ... أعيد السيد أوليفر على متنها ؛ وكان جسده بالكامل مغطى بالجروح. كان لديه ، على أجزاء مختلفة من جسده ، علامات أسنان هؤلاء سكان الجزيرة القاسيين ، الذين بدأوا في أكله حياً "(فيشر ، 1992: 73).

يتفق معظم الباحثين على أن قصة الرعب هذه هي على الأرجح خدعة ، "واحدة من أكثر الخيوط سخافة على الإطلاق حول الجزيرة" (باهن ، 1997) ، باختصار الخيال الخيالي للتعصب الأوروبي في منتصف القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، يبدو أن الحكاية كان لها تأثير كبير على المبشرين الفرنسيين الذين كانوا أول الأوروبيين الذين استقروا في الجزيرة بعد حوالي 20 عامًا من الحادث المبلغ عنه. من تقاريرهم ومزاعمهم نسمع عن ممارسة أكل لحوم البشر بين السكان الأصليين. والأهم من ذلك ، أن المبشرين الفرنسيين يتذرعون بالادعاء التقليدي بأن أكل لحوم البشر كان منتشرًا بين سكان عيد الفصح حتى دخول المسيحية (ميترو ، 1940: 150).

إن مجرد حقيقة أن بعض المتحولين إلى المسيحية اتهموا فيما بعد أسلافهم الوثنيين بالانخراط في أكل لحوم البشر بالكاد يمكن اعتبارها دليلاً كافياً على هذه الممارسات. بعد كل شيء ، استوعب المتحولون العقيدة الجديدة وتعاليمها التي شوهت حتما وجهات نظرهم حول الماضي "المقيت" لثقافتهم الوثنية. علاوة على ذلك ، قد يكون الاعتراف بأكل لحوم البشر قد لعب دورًا مهمًا في "الحوار" مع أسيادهم الأوروبيين ، ربما باعتباره "سلاحًا للإرهاب ، أحد الأسلحة القليلة التي امتلكوها في مسابقة غير متكافئة" (هولمي ، 1998: 23) .

يشير باهن (1997) ، الذي قام بتقييم نقدي لتقارير المبشرين المشبوهة عن أكل لحوم البشر المزعوم ، إلى أنه "من الجدير بالذكر بالتأكيد أنه لم يلمح أي من الزوار الأوروبيين الأوائل قبل المبشرين إلى هذه الممارسة". الأهم من ذلك ، أن أول استكشاف علمي للجزيرة في عام 1914 أكد أن السكان الأصليين نفوا بشدة أنهم (أو `` آبائهم '') كانوا من أكلة لحوم البشر (روتليدج ، 1919).

على الرغم من عدم وجود أي دليل تجريبي وبغض النظر عن الشكوك السائدة ، يدعم دياموند مزاعمه عن أكل لحوم البشر لأنه يعزز سيناريو الرعب الخاص به المتمثل في "محرقة" بيئية. ومع ذلك ، فقد أكدت الأبحاث الإثنوغرافية المعاصرة أنه لا يكاد يوجد أي دليل ملموس على وجود أكل لحوم البشر (عدا الفرد) "في أي مكان وفي أي فترة" (Flenley and Bahn، 2003: 157). نظرًا للندرة الشديدة لأكل لحوم البشر "في أي مكان وفي أي فترة" ، فإن ما يسمى بـ "التقاليد الشفوية" التي شكلها المبشرون الأوروبيون ومعتنقوهم حول ممارستها في جزيرة إيستر يجب التخلص منها نهائيًا.

الانهيار الحقيقي: الإبادة الجماعية المنسية لجزيرة الفصح

كان لغارات العبيد خلال ستينيات القرن التاسع عشر وعمليات النقل القسري للسكان في سبعينيات القرن التاسع عشر تأثير ساحق على جزيرة إيستر. لقد قضوا على سكان الجزيرة وحطموا ثقافتها. على الرغم من مئات الكتب وآلاف الأوراق حول "ألغاز" جزيرة إيستر ، فإن هذه الإبادة الجماعية التي قضت على حضارة رابا نوي تم تجاهلها إلى حد كبير. في واقع الأمر ، لم يكتب أحد حتى الآن تاريخًا مفصلاً لهذه الأحداث الصادمة.

يتناقض النقص المذهل في البحث في الفظائع الأوروبية الفعلية بشكل ملحوظ مع تثبيت معظم الباحثين على "الانتحار" البيئي المفترض والذي يُلقى باللوم بشكل مباشر على أفعال التدمير الذاتي للسكان الأصليين أنفسهم. ونتيجة لذلك ، فإن معرفتنا بالعدد الدقيق والجاذبية والعواقب الضارة لأكثر من 50 غارة أوروبية على جزيرة إيستر خلال القرن التاسع عشر لا تزال غير مكتملة للغاية. لا نعرف حتى ما إذا كان عدد سكان الجزيرة - قبل انهيارها في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر - بلغ 19 أو 1860 أو يصل إلى 70 ، وهو تقدير مرتفع مشكوك فيه قدمه AA Salmon الذي كان أول من أجرى تعدادًا سكانيًا في عام 3,000 (طومسون ، 5,000: 20,000).

ومع ذلك ، فإن ما لا جدال فيه هو أنه نتيجة لسلسلة غارات الرقيق ، وما تلاها من أوبئة الجدري الصغيرة ، والعديد من عمليات نقل السكان في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر ، تم تقليص عدد السكان إلى 1860 فرد فقط في عام 70. بين أول اتصال أوروبي في عام 100 وبداية غارات الرقيق في بيرو عام 1877 ، تم استدعاء حوالي 1722 سفينة أوروبية في جزيرة إيستر (ماكول ، 1862). على الأرجح ، زارت سفن أخرى الجزيرة دون علمنا. ما الذي جذب هذه السفن؟ "أعظم موارد الجزيرة كان الناس أنفسهم ، الذين اعتبرهم الأوروبيون مصادر عمل ، وفي حالة النساء ، إشباع جنسي" (أوسلي ، 53: 1976). وبشكل متقطع ، قامت سفن صيد الحيتان أيضًا باختطاف سكان الجزر لتحل محل أفراد الطاقم أو استكمالهم. بالنظر إلى ما نعرفه عن الاعتداءات العنيفة في كثير من الأحيان للزوار الأوائل وصيادي الحيتان وغارات تجار الرقيق على السكان الأصليين ، فمن المحتمل
أن العديد من الفظائع لم يتم تسجيلها. من القليل الذي نعرفه ، تظهر صورة مروعة للإبادة الجماعية والإبادة البيئية التي لا جدال فيها. تميزت جرائم القتل والاغتصاب والترحيل الجماعي والمحاولات المتكررة لتدمير بيئة الجزيرة بالتاريخ المؤثر لرابا نوي خلال معظم القرن التاسع عشر (أوسلي ، 19 ؛ مازيير ، 1994).

شهد عام 1805 الأول في سلسلة من غارات العبيد عندما هبط قبطان نيو لندن شونر نانسي في جزيرة إيستر بقصد اختطاف عبيد العمال. بعد معركة دامية مع السكان الأصليين ، تمكن الطاقم من اختطاف 12 رجلاً من السكان الأصليين و 10 نساء (العدد الدقيق للقتلى والمرحلين غير معروف). بين عامي 1815 و 1825 ، أدت ثلاث مواجهات صادمة أخرى مع الدخلاء وغزاة العبيد إلى معارك وصراعات شبيهة بالحرب بين الأوروبيين والسكان الأصليين. وفقًا لبعض سجلات السفن وروايات البحارة ، أعاد رابا نيانز الزوار الأوروبيين في عدد من المناسبات من خلال مهاجمتهم وصدهم. بالنظر إلى هذه المناوشات المتكررة والشبيهة بالحرب (والتي تضمنت أيضًا اختطاف واغتصاب النساء مع سبق الإصرار) ، فمن المحتمل أن بعض التقاليد الشفوية للنزاع القبلي والحرب قد تعكس أيضًا هذه الاشتباكات المؤلمة ، والتي أدى العديد منها إلى خسائر فادحة بين النساء. المدافعين الأصليين. بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، أفاد صائدو الحيتان أن الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي أصبحت خطرًا مزمنًا في جزيرة إيستر (روتليدج ، 1830).

في أكتوبر 1862 ، هبطت سفينتان غادرتان في جزيرة إيستر بحثًا عن عمال رقيق. استولى الطاقم على 150 مواطنًا وأسرهم ونقلهم إلى بيرو حيث تم بيعهم كعبيد بمتوسط ​​سعر 300 دولار (Englert ، 1948/1970). بين ديسمبر 1862 ومارس 1863 ، تم القبض على ما يقدر بـ 1,000،1,400-1891،460 من السكان الأصليين (العدد الفعلي غير معروف) وترحيلهم من قبل غزاة العبيد البيرويين والإسبان (Thomson، 1994: 90؛ Owsley et al.، 100). وكان من بينهم الملك كاماكوي وابنه. يُعتقد (ولكن ليس مؤكدًا) أن ما يقرب من XNUMX٪ ماتوا في الأسابيع والأشهر التالية بسبب الأمراض وسوء المعاملة. بسبب الاحتجاجات الدولية ، أعادت بيرو حوالي مائة بولينيزيا ممن نجوا من أهوال العمل بالسخرة ، على الرغم من أن بعض الذين تم اختيارهم للعودة إلى الوطن ربما نشأوا من جزر بولينيزية أخرى (وهي سياسة لم تكن غير عادية في ذلك الوقت من أجل إثارة النزاعات القبلية و الالتباس). وفقًا لبعض الروايات اللاحقة ، تم شحن XNUMX عامل أو نحو ذلك من العمال العبيد إلى جزيرة إيستر ، لكن معظمهم ماتوا في طريقهم بسبب الجدري.

"استعاد خمسة عشر فقط الجزيرة ، مما أدى إلى أكبر محنة للسكان الذين تركوا وراءهم ؛ وبعد عودتهم بفترة وجيزة ، انتشر الجدري ، والجراثيم التي جلبوها معهم ، وحول الجزيرة إلى مأوى واسع. كانت جثثًا كثيرة جدًا لدفنها في أضرحة العائلة ، تم إلقاؤها في شقوق في الصخر أو جر في الأنفاق تحت الأرض. [...] أضافت الحرب الأهلية خسائرها إلى الدمار الذي أحدثه هذا الوباء القاتل. لقد تم تقويض النظام الاجتماعي وبقيت الحقول بلا ملاك ، وقاتل الناس على حيازتها ، ثم جاءت المجاعة ، وانخفض عدد السكان إلى حوالي ستمائة ، واختفى غالبية أعضاء الطبقة الكهنوتية ، وأخذوا معهم أسرار الماضي. في العام ، عندما استقر المبشرون الأوائل في الجزيرة ، وجدوا ثقافة في أوج موتها: لقد تم تدمير النظام الديني والاجتماعي ، وأثقل اللامبالاة الرصاصية الناجين من هذه الكوارث ". (ميترو ، 1957 ، 47)

مع إبعاد ووفيات زعماء العشائر والمجتمعات بالوراثة ، تفكك النظام الاجتماعي والديني. تم تدمير النظام الاجتماعي القديم لجزيرة إيستر بالكامل. الصراع الداخلي والاقتتال القبلي الذي حدث عندما اشتبك أقارب سكان الجزر المرحلين والموتى على حقوق الملكية والأراضي في عامي 1863 و 1864 أدى أخيرًا إلى انهيار المجتمع والمجاعة. الكثير من تقاليد رابا نوي الخاصة بالعنف الداخلي والحرب التي تم جمعها واستنتاجها وتفسيرها لعقود وأجيال لاحقة من قبل الباحثين الأوروبيين هي انعكاسات جماعية وذكريات فردية لهذه الصدامات الشديدة - وليست حسابات لبعض الأحداث الأسطورية لمئات السنين. سابقا.

كما لو أن هذا الانهيار السكاني الكارثي وانهيار مجتمع رابا نوي لم يكن كافياً ، فقد بدأت غارات العبيد المتجددة على الناجين في سبعينيات القرن التاسع عشر. أدت هذه الهجمات إلى صراع وحشي مع إطلاق النار وسقوط ضحايا ، وبلغت ذروتها في إبادة بيئية حقيقية. في محاولة متعمدة لإفراغ رابا نوي من آخر بقايا السكان الأصليين ، وافق اثنان من التجار الأوروبيين ، JB Dutroux-Bornier و J. Brander ، على إزالة جميع السكان المتبقين إلى تاهيتي. أحرقت منازلهم ودمرت. "بعد حرق أكواخ السكان الأصليين ، تم سحب كل البطاطا الحلوة من Dutroux-Bornier من الأرض ثلاث مرات ، لتسهيل إقناع السكان الأصليين الجائعين الذين لديهم أمل ضئيل في البقاء على قيد الحياة في جزيرتهم الخاصة" (Heyerdahl and Ferdon ، 1870 : 1961).

بحلول عام 1877 ، اكتمل إبادة حضارة رابا نوي عمليًا: تم نقل معظم الذين نجوا من الفظائع والأوبئة والإبادة البيئية إلى تاهيتي ، تاركين وراءهم مائة فقط من السكان الأصليين. بعد عشر سنوات ، بعد أن ضمت تشيلي الجزيرة رسميًا في عام 1888 ، تم إجبار القلة من الناجين من الإبادة الجماعية المنسية التي ارتكبها رابا نوي على دخول مركز احتجاز في قرية هانجارو ، وهو معسكر ظلوا فيه محبوسين في أكثر الظروف ترويعًا لما يقرب من 100 عام:

"كانت محاطة بسياج من الأسلاك الشائكة وبداخلها بوابتان ، ولم يُسمح لأحد بالمرور منها دون إذن من القائد العسكري التشيلي. وفي الساعة السادسة بعد الظهر ، أغلقت هذه البوابات ... ظلت هذه القواعد قائمة. لم يطرأ أي تغيير تقريبًا ... في عام 1964 ، كان 1,000 من سكان جزر عيد الفصح يعيشون في أسوأ حالات البؤس وانعدام الحرية التي لا تصدق ". (مازيير ، 1969: 35)

حدث التدمير المادي لإحدى أشهر حضارات البشرية وشعبها خلال معظم القرنين التاسع عشر والعشرين. حدثت هذه الفظائع في العراء. لقد تم مشاهدتهم وتسجيلهم وشجبهم من قبل العديد من المراقبين. ومع ذلك ، فقد أدى اختفاء حضارة رابا نوي إلى ظهور عدد لا يحصى من النظريات الغريبة والتكهنات الجامحة ، والتي يركز معظمها على ما يُنظر إليه غالبًا على أنه ثقافته "الغامضة" وسقوطها "المحير". ومع ذلك ، فإن اللغز الحقيقي لجزيرة إيستر ليس انهيارها. لهذا السبب يشعر العلماء المتميزون بأنهم مجبرون على اختلاق قصة انتحار بيئي عندما يكون الجناة الفعليون للتدمير المتعمد للحضارة معروفين جيدًا وتم التعرف عليهم منذ زمن بعيد.

الخلاصة

خلال كتاباته ، يؤكد دياموند أنه متفائل بشكل معقول بشأن مستقبل البشرية. ومع ذلك ، فهو لا يتردد في التنبؤ بكارثة بيئية وانهيار مجتمعي في أكثر الصور اضطرابًا: "بحلول الوقت الذي يصل فيه أبنائي الصغار إلى سن التقاعد ، سينقرض نصف أنواع العالم ، ويكون الهواء مشعًا ، والبحار ملوثة بالزيت .. . ليس لدي أدنى شك في أن أي إنسان لا يزال على قيد الحياة في حساء القرن الثاني والعشرين المشع سيكتب بنفس القدر من الحنين إلى عصرنا "(Diamond، 1991: 285).

هذا القلق العميق بشأن المستقبل وتأثيره على البيئة هو ما يثير كتابات دياموند وخياله. لسوء الحظ ، فإن حرصه على إحباط الهلاك غالبًا ما يعيق قدرته على تقييم الأدلة التاريخية والأثرية بأسلوب محايد ومنصف. يحمل هذا التثبيت تشابهًا مذهلاً مع المؤلفين الآخرين الذين حاولوا تطبيق نماذج نظرية موحدة أخرى على تاريخ جزيرة إيستر.

في نقد قوي للطرق التي طبقها هيردال وعدد من المؤلفين الآخرين ، سلط بان الضوء على مشكلة أساسية في البحث المعاصر في جزيرة إيستر: "يضع المؤلفون افتراضاتهم. ثم يبحثون عن الأدلة ، ثم يختارون الأجزاء التي يحبونها ، تجاهل الأجزاء التي لا تناسب ، وأعلن أخيرًا أن افتراضاتهم قد تم إثباتها "(Bahn، 1990: 24). يمكن توجيه نقد مماثل لنهج دياموند المتحيز للبيئة لمسألة انهيار رابا نوي.

من نواح كثيرة ، يعاني منهج دياموند المنهجي من نقص واضح في التدقيق العلمي. بدلاً من الموازنة الدقيقة والتقييم النقدي لجودة البيانات التي يستخدمها ومصداقيتها وموثوقيتها لدعم حججه ، يختار باستمرار فقط البيانات والتفسيرات التي يبدو أنها تؤكد قناعته بأن جزيرة إيستر دمرت نفسها بنفسها. في العلم ، هذه الطريقة بشكل عام
المعروف باسم التحيز التأكيدي ، وهو عملية عقلية غير مقصودة في كثير من الأحيان بين الباحثين "والتي تشير إلى نوع من التفكير الانتقائي حيث يميل المرء إلى ملاحظة والبحث عما يؤكد معتقداته ، وتجاهل ، أو عدم البحث ، أو التقليل من أهمية ما يتعارض معتقدات المرء "(كارول ، 2003).

ليس هناك من شك في أن السكان الأصليين قد دمروا ، في عدد من المناسبات ، أنواعًا حيوانية وأدى إلى تدهور خطير في أجزاء من موائلهم. وهكذا ، فإن انتقدي للتشاؤم البيئي لدياموند لا يرتكز على إيمان غير مبرر بما يسميه "فانتازيا روسو إيسك" لـ "سافاج النبيل الإيكولوجي" (إلينجسون ، 2001). العيب الأساسي في معالجته لجزيرة إيستر هو أنه يقترب من مشاكل تطورها وتاريخها بحماسة مناضل بيئي ، وليس بالانفصال النزيه للعالم. إنه يميل كثيرًا إلى استخدام عمليات إعادة البناء التاريخية الخاصة به كأداة لجدول الأعمال البيئي ويخضع الكثير من تحليلاته للنوايا الأخلاقية والمتصورة مسبقًا.

وفقا لدايموند (1991) ، فإن الهجوم على ما يسميه "خط الحزب التقدمي" يسعى إلى "هدم اعتقاد مقدس آخر: أن التاريخ البشري على مدى المليون سنة الماضية كان قصة طويلة من التقدم". بدلاً من الشعار القديم المتمثل في التقدم والكمال المتوقعين ، الدوغمائية التقدمية التي يعترف بأنه نشأ عليها ، يدعي دياموند أنه اكتشف مبدأ جديدًا: أن التاريخ البشري قد عانى من كوارث بيئية ذاتية ، وتدهور بيئي وانحلال ثقافي. بالنسبة لمؤلف اشتهر بأنه حول التاريخ إلى علم ، فمن اللافت للنظر أن نرى نقصًا تامًا في الوعي بحقيقة أن علامته التجارية الخاصة بـ "التشاؤم البيئي" لها جذور تاريخية عميقة (هيرمان ، 1997).

ربما يكون الانهيار هو النتيجة الأولى للاندماج بين الحتمية البيئية والتشاؤم الثقافي في العلوم الاجتماعية. إنه يلخص عقيدة جديدة ومزدهرة شرحها إلى حد كبير اليساريون المحبطون والمفكرون الماركسيون السابقون. بدلاً من العقيدة القديمة للحرب الطبقية والقوى الدافعة الاجتماعية والاقتصادية التي كانت تفسر كل تطور على حدة تحت الشمس ، تطبق الحتمية البيئية بشكل أساسي نفس الصلابة أحادية الجانب على الأحداث التاريخية والتطور المجتمعي (Peiser ، 2003).

كنقطة أخيرة ، أود أن أزعم أن جزيرة إيستر هي مثال سيئ لقصة أخلاقية حول التدهور البيئي. التجربة المأساوية لجزيرة الفصح ليست مجازًا للأرض بأكملها. تعد العزلة الشديدة لـ Rapa Nui استثناءً حتى بين الجزر ، ولا تشكل المشكلات العادية لواجهة البيئة البشرية. ومع ذلك ، على الرغم من الظروف الصعبة للغاية ، اختار السكان الأصليون البقاء على قيد الحياة - وقد فعلوا ذلك. لقد عالجوا مشاكل البيئة الصعبة والصعبة التي فرضت عليهم الجغرافيا وأفعالهم. لقد تكيفوا بنجاح مع الظروف المتغيرة ولم يظهروا أي علامات على التراجع النهائي عندما اكتشفهم الأوروبيون في عام 1722.

لا يوجد سبب للاعتقاد بأن حضارتها لم تكن قادرة على التكيف والبقاء (في شكل معدل) مع بيئة خالية من الأخشاب الكبيرة. لكن ما لم يتمكنوا من تحمله ، وما لم ينجو معظمهم منه ، كان شيئًا مختلفًا تمامًا: التدمير المنهجي لمجتمعهم وشعبهم وثقافتهم. اختار دياموند أن يغمض عينيه عن المذنبين الحقيقيين لانهيار رابا نوي الحقيقي وفنائه. كما يستنتج رينبيرد (2003) على نحو ملائم: "مهما حدث في الماضي في جزيرة إيستر ، مهما فعلوا لجزيرتهم بأنفسهم ، فإنه يتضاءل تمامًا مقارنة بالتأثير الذي كان سيحدث من خلال الاتصال الغربي.

بركان رانو راراكو

شكر وتقدير

أود أن أشكر العاملين في المكتبة الأنثروبولوجية في مركز الأنثروبولوجيا بالمتحف البريطاني على مساعدتهم القيمة. قدم بول رينبيرد ومراجع مجهول العديد من الاقتراحات والتصحيحات المفيدة. شكرًا أيضًا لاريسا برايس على مساعدتها البحثية. هذه الورقة مخصصة لورثة واحدة من أبرز الحضارات في العالم وأحفاد واحدة من أكثر عمليات الإبادة الجماعية المنسية في العالم الحديث.

نُشرت في: Energy & Environment، 16: 3 & 4 (2005)، pp.513-539
محمي عنوان البريد الإلكتروني هذا من المتطفلين و برامج التطفل. تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته.
بيني بيسر ، كلية العلوم بجامعة ليفربول جون مورس 
ليفربول L3 2ET ، المملكة المتحدة. محمي عنوان البريد الإلكتروني هذا من المتطفلين و برامج التطفل. تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته. محمي عنوان البريد الإلكتروني هذا من المتطفلين و برامج التطفل. تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته.

Martin Gray عالم أنثروبولوجيا ثقافي وكاتب ومصور متخصص في دراسة تقاليد الحج والمواقع المقدسة حول العالم. خلال فترة 40 عامًا ، قام بزيارة أكثر من 2000 مكان حج في 165 دولة. ال دليل حج العالم في sacredsites.com هو المصدر الأكثر شمولاً للمعلومات حول هذا الموضوع.

المراجع

أندرسون ، أ. (2002). الانهيار الحيواني وتغيير المناظر الطبيعية وتاريخ المستوطنات في أوقيانوسيا النائية علم الآثار العالمي 33 (3) ، 375-390.

ارينز (1979). أسطورة أكل الإنسان: الأنثروبولوجيا والأنثروبوفاجي. مطبعة جامعة أكسفورد.

باهن ، ب. (1990). شعوذة التواريخ والتماثيل الدوارة. مجلة رابا نوي 4 (2): 24.

باهن ، ب. وفلينلي ، ج. (1992). جزيرة الفصح ، جزيرة الأرض. لندن: Thams & Hudson.

بيرنس ، CF (1903). سرد آخر لزيارة جاكوب روجيفين. في: كورني. BG (محرر) رحلة الكابتن دون فيليب غونزاليس إلى جزيرة إيستر في 1770-1. كامبريدج: جمعية هاكليوت ، الملحق 1 ، 131-137.

بيلود ، ب. (1978). غزو ​​الإنسان للمحيط الهادئ. مطبعة جامعة أكسفورد (1979)

كارول ، آر تي (2003). تأكيد التحيز. قاموس المشككين
irmbias.html>.

دايموند ، ج. (1991). صعود وسقوط الشمبانزي الثالث. لندن: خمر.

دياموند ، ج. (1995). نهاية جزيرة الفصح ، مجلة Discover ، أغسطس 1995 16 (8) ، 63-69.

دايموند ، ج. (2005). طي: كيف تختار المجتمعات أن تفشل أو تنجو. لندن: ألان لين.

Dransfield، J.، Flenley، JR، King، SM، Harkness، DD and Rapa، S. (1984). نخلة منقرضة مؤخرًا من جزيرة إيستر. Nature 312: 750-752. 536 الطاقة والبيئة · المجلد. 16 ، رقم 3 و 4 ، 2005

دونداس ، سم (1871). إشعار لجزيرة الفصح وسكانها وآثارها وتماثيلها الضخمة. تحدثت عنها جيه ستيوارت. وقائع جمعية الآثار في اسكتلندا 8 (2) ، 312-323 [تمت طباعته في: "تقارير جزيرة الفصح من الملازم كولين إم دونداس ، 1870-71" مجلة رابا نوي 14 (2) ، 2000 ، 37-41. ]

إدواردز ، إي ، مارشيتي ، ر. ، دومينيتشيتي ، إل وجونزاليس فيران ، أو. (1996). عندما ارتجفت الأرض ، سقطت التماثيل "، مجلة رابا نوي 19 (1) ، 1-15.

إنجليرت ، س. (1970). جزيرة في مركز العالم. نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر.

إلينجسون ، ت. (2001). أسطورة نوبل سافاج. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.

فردون ، إن (1961). ملخص لسجل التنقيب عن عصور ما قبل التاريخ في جزيرة إيستر. في: Heyerdahl، T. and Ferdon، EN (ed.). علم آثار جزيرة الفصح. لندن: George Allen and Unwin Ltd.

فيني ، ب. (1994). تأثير تغير المناخ في وقت متأخر من الهولوسين على بولينيزيا ، مجلة رابا نوي 8 (1) ، 13-15.

فيشر ، ريال (1992). "في أسنان الهمج". في Rapa Nui Journal 6 (4) ، 72-73.

فلينلي ، ج. (1993). علم البيئة القديمة لجزيرة الفصح ، وكارثتها البيئية. في: SW Fischer ، (محرر) ، جزيرة الفصح: مقالات تكريما لـ W Mulloy ، Oxbow ، Oxford ، pp.27-45.

فلينلي ، ج. (1994). حبوب اللقاح في بولينيزيا: استخدام علم الحفريات للكشف عن النشاط البشري في جزر المحيط الهادئ. في: JG Hather (محرر) علم النباتات الاستوائية. لندن ونيويورك: روتليدج ، ص 202-214.

Flenley، J. New Data والأفكار الجديدة حول Rapa Nui. في: Stephenson، CM، Lee، G. and Morin، FJ (eds.) Easter Island in Pacific Context. مؤسسة جزيرة الفصح ، ص 125-128.

Flenley، J. and Bahn، P. (2003). ألغاز جزيرة الفصح. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.

فلينلي ، جي وكينج ، إس إم (1984) سجلات حبوب اللقاح المتأخرة الرباعية من جزيرة إيستر. طبيعة 307: 47-50.

تقرير Geisler's Easter Island: حساب أنثروبولوجي في ثمانينيات القرن التاسع عشر. ترجمه WS Ayes و GS Ayes. (1880). جامعة هاواي في مانوا.

هيرمان ، أ. (1997). فكرة التراجع في التاريخ الغربي. نيويورك: فري برس.

هيردال ، ت. (1950). رحلة كون تيكي. لندن: ألين وأونوين.

هيردال ، ت. (1952). الهنود الأمريكيون في المحيط الهادئ. لندن: ألين وأونوين.

هيردال ، ت. (1958). أكو أكو. لندن: ألين وأونوين.

Heyerdahl، T. and Ferdon، E. Jr. (1961). تقارير البعثة الأثرية النرويجية إلى جزيرة إيستر وشرق المحيط الهادئ. المجلد 1: علم آثار جزيرة الفصح. لندن: ألين وأوروين.

هنتر أندرسون ، ر. (1998). التأثيرات البشرية مقابل التأثيرات المناخية في رابا نوي: هل قطع الناس حقًا كل تلك الأشجار؟ في: جزيرة الفصح في سياق المحيط الهادئ. ندوة البحار الجنوبية: وقائع المؤتمر الدولي الرابع حول جزيرة إيستر وشرق بولينيزيا (محرران. CM Stephenson، G. Lee، and FJ Morin) مؤسسة جزيرة الفصح ، الصفحات 85-99.

هولتون ، جراهام (2004). نظرية كون تيكي لهيردال وإنكار الماضي الأصلي. منتدى الأنثروبولوجيا ، 14 (2) ، ص 163-181.

هولمي ، ب. (1998). مشهد آكلي لحوم البشر ، في: باركر ، إف هولمي ، ب.إيفرسن ، إم. (2000).
أكل لحوم البشر والعالم الاستعماري ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

King، ASM and Flenley، JR (1989). التاريخ النباتي المتأخر الرباعي لجزيرة إيستر. جامعة هال. سلسلة متنوعة 31.

لويس ، د. (1972). نحن الملاحون كانبيرا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية.

ليلر ، و. (1995). أقدم توروميرو في العالم. مجلة رابا نوي 9 (3) ، 65-68.

مايو ، ر. (2005). ناقص المعرفة هنا. الحارس 27 يناير 2005.

ماكول ، ج. (1976). التأثير الأوروبي على جزيرة إيستر: الاستجابة والتجنيد والتجربة البولينيزية في بيرو. مجلة تاريخ المحيط الهادئ 11 ، 90-105.

ماكول ، ج. (1997). Riro و Rapu و Rapanui: إعادة تأسيس في تاريخ جزيرة الفصح الاستعماري. مجلة رابا نوي 11 (3) ، 112-122.

ماكنتاير ، ف. (1999). هل الانسانية انتحارية؟ هل هناك أدلة من رابا نوي؟ مجلة رابا نوي 13 (2) ، 35-41.

مكوي ، بيسي (1976). أنماط استقرار جزيرة الفصح في أواخر عصور ما قبل التاريخ وعصور البروتوستر. لجنة جزيرة الفصح.

مكوي ، بيسي (1979). جزيرة الفصح. في: جينينغز ، دينار (محرر) عصور ما قبل التاريخ في بولينيزيا. مطبعة جامعة هارفارد ، ص 135-166.

ميترو. أ (1940). إثنولوجيا جزيرة الفصح. نشرة 160. هونولولو: مطبعة متحف الأسقف.

ميترو. أ (1957). جزيرة إيستر: حضارة العصر الحجري للمحيط الهادئ. لندن: أندريه دويتش.

مورهيد ، أ. (1966). التأثير المميت: سرد لغزو جنوب المحيط الهادئ 1767-1840. لندن: هاميش هاميلتون.

مولوي ، و. (1970). إعادة بناء تأملية لأساليب نحت ونقل وإقامة تماثيل جزيرة الفصح. علم الآثار والأنثروبولوجيا الفيزيائية في أوقيانوسيا 5 (1) ، 1-23.

نون ، ب د (2001). أزمة بيئية أو اضطرابات هامشية: آثار البشر الأوائل على جزر المحيط الهادئ. جغرافي نيوزيلندا 57 (2) ، 11-20.

نون ، ب د (2003). مراجعة الأفكار حول الحتمية البيئية: العلاقات بين الإنسان والبيئة في جزر المحيط الهادئ. وجهة نظر آسيا والمحيط الهادئ ، 44 (1) ، ص 63-72.

Orliac، C. and Orliac، M. (1998). اختفاء غابة جزيرة إيستر: استغلال مفرط أم كارثة مناخية؟ في: Stephenson، CM، Lee، G. and Morin، FJ (eds.) Easter Island in Pacific Context. مؤسسة جزيرة الفصح ، ص 129 - 134.

Orliac، C. and Orliac، M. (2000). الغطاء النباتي الخشبي لجزيرة إيستر بين أوائل القرن الرابع عشر ومنتصف القرن السابع عشر. في: Stevenphon، CM and Ayres، WS (eds.) علم آثار وبحوث جزيرة الفصح حول ثقافة Rapanui المبكرة. Los Osos: Easter Island Foundation ، الصفحات من 14 إلى 17.

أوسلي ، دي دبليو ، جيل ، جي دبليو ، وأوسلي ، إس دي (1994). الآثار البيولوجية للاتصال الأوروبي في جزيرة الفصح. In the Wake of Contact: Biological Response to Conquest، (eds. CS Larsen، GR Milner)، New York: Wiley-Liss، pp. 161-177.

بالمر ، جيه إل (1868). ملاحظات على سكان وآثار جزيرة الفصح. جمعية Enthnological Society London Journal 1، 371-377.

بالمر ، جيه إل (1870). زيارة جزيرة إيستر أو رابا نوي. وقائع رويال
الجمعية الجغرافية 14 ، 108-119.

بالمر ، جيه إل (1870 أ). زيارة جزيرة إيستر ، أو رابا نوي ، عام 1868. جورنال أوف ذا رويال
الجمعية الجغرافية 40 ، 167-181.

بيسر ، ب. (2003). تغير المناخ وانهيار الحضارة. في: Adapt or Die: علوم وسياسة واقتصاد تغير المناخ. Okonski، K. (ed.) London: Profile Books، 191-201.

بونتنج ، سي (1992). التاريخ الأخضر للعالم. لندن: البطريق.

رينبيرد ، ب. (2002). رسالة لمستقبلنا؟ رابا نوي (جزيرة إيستر) كارثة بيئية وبيئات جزر المحيط الهادئ. علم الآثار العالمي 33 (3) ، 436-451.

رينبيرد ، ب. (2003). بي بي سي هوريزون: لغز جزيرة الفصح.
science / horizon / 2003 / easterislandtrans.shtml>.

Reuveny، R. and Decker، CS (2000). جزيرة الفصح: حكاية تاريخية أم تحذير من المستقبل؟ الاقتصاد البيئي 35 (2) ، 271-287.

روجيفين ، ج. (1903). مقتطف من السجل الرسمي لـ Mynheer Jacob Roggeveen ؛ فيما يتعلق باكتشافه لجزيرة الفصح. في: كورني. BG (محرر) رحلة الكابتن دون فيليب جونزاليس إلى جزيرة إيستر ، 1770-71. كامبريدج: جمعية هاكليوت ، 1-26.

Rolett، B. and Diamond، J. (2004). تنبؤات بيئية لإزالة الغابات قبل أوروبا في جزر المحيط الهادئ. طبيعة 431، 443-446.

روتليدج ، ك. (1919). سر جزيرة إيستر: قصة رحلة استكشافية. لندن: سيفتون وبريد وشركاه.

طومسون ، دبليو إس (1891). تي بيتو تي هينوا ، أو جزيرة إيستر. تقرير المتحف الوطني الأمريكي للعام المنتهي في 39 يونيو 1889 ، 447-552. واشنطن: معهد سميثونيان.

فان تيلبورغ ، جا (1994). جزيرة الفصح: علم الآثار والبيئة والثقافة. لندن: مطبعة المتحف البريطاني.

فون ساهر (1994). المجلة الكاملة للكابتن كورنيليس بومان من 31 مارس إلى 13 أبريل 1722 أثناء إقامتهم حول جزيرة إيستر. مجلة رابا نوي 8 (4) ، 95-100.

حقوق النشر 2005 ، بيني بيسر