الحج البوذي في الهند

في وقت ما خلال القرن السادس قبل الميلاد ، جلس زاهد وحيد متجول ليتأمل تحت شجرة مظللة في بود جايا ، عازمًا على عدم القيام حتى يبلغ المعرفة المطلقة بالتنوير الروحي. وهكذا بدأت البوذية ، إحدى أعظم الديانات في العالم وتقاليد الحج.

يجادل المؤرخون وعلماء الدين والطوائف البوذية المختلفة في السنة الفعلية لميلاد بوذا؛ ربما كان في وقت مبكر من عام 644 قبل الميلاد أو في وقت متأخر من عام 540 قبل الميلاد. ومع ذلك، فمن المؤكد نسبيًا أنه وُلد الأمير غوتاما سيدهارتا، ابن سودودهانا، ملك قبيلة شاكي. كان مسقط رأسه غابة لومبيني في المناطق الجبلية لما يُعرف اليوم بشمال شرق الهند ونيبال. أحاطت أحداث معجزية بمولده. تنبأ الحكماء بأنه سيصبح ملكًا قويًا أو، متخليًا عن حياته الملكية، كائنًا مستنيرًا وزعيمًا دينيًا. سعى الملك سودودهانا، راغبًا في الأول وخائفًا من الثاني، إلى عزل ابنه عن الاهتمامات الدينية والفلسفية من خلال إحاطته بحياة من الرخاء والوفرة. محصورًا بين جدران القصر، نشأ الأمير إلى الرجولة والأبوة، ولم يرَ الشيخوخة أو المرض أو الفقر أو الموت.

لكن هذا العمى عن كامل نطاق التجارب الإنسانية لم يدم طويلًا. ففي يوم من الأيام، غامر الأمير بتجاوز أسوار القلعة، وشهد معاناة الوجود البشري الحتمية، فأدرك سطحية حياته المدللة. غمرت الأسئلة الميتافيزيقية عقله، ومعها اقتناعه بضرورة البحث عن حقيقة الحياة العظيمة ومعرفتها. وهكذا، في التاسعة والعشرين من عمره، تحرر من قيود الأسرة والمسؤولية الدنيوية ليسلك طريق اكتشاف الذات.

متبعًا التقاليد الهندوسية القديمة، سعى سيدهارتا وراء معلمين روحيين أو غورو. سأل عن معارفهم، ومارس بجد مختلف أنواع اليوغا والتأمل. مرت سبع سنوات، قضى آخرها ثلاثًا منها في زهد شديد، ومع ذلك لم يبلغ هدفه في التنوير. وأدرك أخيرًا أن هذه الممارسات قد أفادته لكنها لم تعد مناسبة، فسافر نحو غابات أوروفيلا المقدسة القديمة (غايا الحديثة في بيهار، شمال الهند) ليدرك اللانهائي تمامًا ونهائيًا. مسترشدًا بأحلام رؤيوية، وسائرًا على خطى كراكوتشاندا وكاناكاموني وكاسيابا، بوذا العصور الثلاثة السابقة، جلس سيدهارتا تحت شجرة بودي. لمس الأرض، داعيًا إياها لتشهد على أعمار الفضيلة التي لا تُحصى التي قادته إلى هذا المكان من التنوير، فدخل في تأمل عميق. مرت ثلاثة أيام وليالٍ، وتحققت نيته. أصبح سيدهارتا بوذا، أي "المستنير".

أمضى بوذا الأسابيع السبعة التالية في التأمل قرب شجرة بودي. ثم، بناءً على طلب الإله إندرا، بدأ يتحدث عن الحقيقة العظيمة التي أدركها. أُلقيت خطبته الأولى في إيسيباتانا (سارناث حاليًا قرب باناراس). قدّمت هذه الخطبة الأولى، التي تُعرف غالبًا باسم "تشغيل عجلة الحقيقة"، الحقائق النبيلة الأربع والطريق النبيل الثماني الذي تشتهر به البوذية.

تؤكد الحقائق النبيلة الأربع أن البشر يعانون بسبب تشبث العقل. ومع ذلك، هناك مخرج من هذه المعاناة، وذلك من خلال الممارسات التأملية للطريق النبيل الثماني. من خلال هذه الممارسات، يكتسب الأفراد فهمًا أعمق لكيفية تسبب معاناتهم من خلال تحديد عمليات العقل. وبالتخلي عن هذا التماهي، يكتشف المرء حالة من السلام الداخلي، ويعيش فيها بشكل متزايد.

قضى بوذا بقية حياته يجوب شمال شرق الهند يُعلّم ويُؤسّس مجتمعات رهبانية للرجال والنساء. تُوفي عن عمر يناهز الثمانين في قرية كوسينارا (كوشيناجر حاليًا، ولاية أوتار براديش، الهند)، وتُعرف وفاته بـ بارينيرفانا، "تجاوز النيرفانا". حُرق جثمانه في مراسم مهيبة، ووُضعت رفات الحرق في جرة فخارية. بعد ذلك بوقت قصير، قُسِّمت الرفات إلى ثمانية أجزاء، ووُزِّعت هذه الأجزاء، مع الجرة التي احتوت عليها وجمر نار الحرق، على حكام ثماني مناطق سافر إليها بوذا وعلَّم فيها. تقول الأساطير إنه بُنيت عشرة ستوبا (أضرحة بوذية لحفظ الآثار) لإيواء هذه الأشياء المقدسة.

أصول ممارسة الحج في البوذية غامضة. يعتقد بعض العلماء أن الحج البوذي قلّد في البداية الممارسة لدى الهندوس، لكنه أصبح لاحقًا جزءًا لا يتجزأ من التراث البوذي، متخذًا سماته المميزة. ويميل البوذيون أنفسهم إلى اقتباس مقاطع معينة من سوترا ماهابارينيبانا، حيث يخبر بوذا تلميذه الرئيسي، أناندا، أن هناك أربعة أماكن "... ينبغي على الشخص المتدين زيارتها والنظر إليها بإجلال". هذه الأماكن الأربعة هي: لومبيني، حيث ولد؛ وبود جايا، حيث بلغ الإدراك؛ وساراناث، حيث ألقى تعاليمه الأولى؛ وكوشيناغر، حيث توفي.

في حين أن هذه الأماكن هي مواقع جغرافية فعلية ومسرح لأحداث معينة في حياة بوذا، إلا أنه ليس لدينا دليل على أن بوذا تحدث عن ممارسة الحج. وخلافًا للاعتقاد الشائع، لم يكتب بوذا أيًا من تعاليمه أبدًا. وما لدينا من سجلات لكلماته مستمدة فقط من ذكريات تلاميذه. بعد ثلاثة أشهر من البارانيرفانا، التقى خمسمائة من تلاميذه الرئيسيين في كهف في راجاغراها، واتفقوا بإجماع عام على ما اعتُبر التعاليم المركزية لبوذا. نشأ خلاف كبير بينهم حول النقاط الدقيقة في رسالة بوذا، كما يتضح من حقيقة أنه بحلول عام 100 قبل الميلاد، تشكلت ثماني عشرة طائفة منفصلة، لكل منها تفسيرها الخاص. تم جمع التعاليم معًا فيما أصبح يُعرف باسم تريبيتاكا، وتم تناقلها شفهيًا بالكامل تقريبًا حتى تم الالتزام بكتابتها أخيرًا في سيلان في القرن الأول قبل الميلاد.

مهما كانت صحة أوامر بوذا فيما يتعلق بالحج ، فإن الأماكن الأربعة المذكورة أعلاه أصبحت معروفة باسم كاترماهابراتيهارياأو "العجائب الأربع العظيمة"، وبدأ الرهبان والحجاج بزيارتها. وسرعان ما أصبحت أماكن أخرى مرتبطة بحياة بوذا مزاراتٍ في الدين الجديد. ومن أبرزها مواقع راجاغراها الأربعة، حيث روّض بوذا فيلًا غاضبًا؛ وسرافاستي، موقع حدثٍ جلل يُعرف باسم معجزة الأزواج؛ وفايسالي، حيث قدمت القرود العسل لبوذا؛ وسامكاسيا، حيث نزل بوذا من العوالم السماوية بعد أن علّم والدته. عُرفت هذه المواقع الثمانية باسم أستاماهابراتيهريا، أو "العجائب الثمانية العظيمة".

بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك أماكن حُفظت فيها رفات حرق بوذا في ستوبا (المواقع الدقيقة لهذه المواقع الأثرية غير معروفة اليوم). بعد اعتناقه البوذية في القرن الثالث قبل الميلاد، فتح الإمبراطور أشوكا سبعة من الستوبا الأصلية وجمع رفاتها. أسوكافادانا (تروي روايات أسوكا) أن الإمبراطور قسّم هذه الآثار القديمة إلى 84,000 جزء، وتعهد بإقامة ستوبا لكل جزء في مكان ما من إمبراطوريته العظيمة. وبينما يُستبعد بناء هذه الستوباات العديدة (فالعدد يحمل دلالة رمزية أكثر منه حقيقة)، أنشأ أسوكا العديد من المعابد والأديرة التي أصبحت مواقع أساسية في رحلة الحج البوذية.

كان الأهم من الهياكل الدينية الفعلية التي أسسها أشوكا هو الزخم الذي منحه لتقليد الحج البوذي، ومن خلاله، لنشر البوذية في جميع أنحاء آسيا الشاسعة. وقد أدى شغف أشوكا الديني، إلى جانب قوة رعايته الإمبراطورية، إلى تأسيس وإقرار جغرافية مقدسة وممارسة الحج في الهند البوذية. واستمرت هذه التقاليد بفضل حكماء مثل راهبي القرنين الخامس والسابع الميلاديين، فاهسين وهسوان تسانغ، اللذين كان لهما دور فعال في إدخال البوذية إلى الصين، ومعلّم التانترا الهندي بادماسامبهافا في القرن الثامن الميلادي، الذي أرسى دعائم البوذية في التبت.

إلى جانب الآثار الجنائزية التي دفنها أشوكا في معابده، بدأت آثار أخرى لبوذا، مثل بُرادة رأسه وقصاصات أظافره، بالظهور أو الاكتشاف على مر القرون. وتُعدّ صحة هذه الآثار، التي يُزعم أنها تعود إلى عصر بوذا الحي، موضع شك. فكما صنع المسيحيون عديمو الضمير آثارًا زائفة خلال العصور الوسطى الأوروبية، حدث ذلك أيضًا في العالم البوذي.

أصبحت أماكن أخرى كثيرة مراكز حج مع امتداد تأثير الديانة البوذية تدريجيًا عبر مناطق آسيا الشاسعة. بشكل عام، ظهرت ثلاث فئات رئيسية من المواقع البوذية المقدسة في القرون التي تلت بارينيرفانا بوذا. لا يوجد ترتيب نسبي لقدسية هذه الأنواع الثلاثة (أو للأماكن الفردية ضمن الأنواع)، ولم تظهر فئة واحدة قبل الأخرى. تتعلق إحدى الفئات بالأماكن التي كانت تُعتبر مقدسة قبل وصول البوذية، والتي أُدمجت لاحقًا في نسيج الجغرافيا المقدسة البوذية. ربما كانت هذه الأماكن أضرحة أو جبالًا مقدسة لمختلف الطوائف الشامانية أو الدينية البدائية، أو معتكفات الحكماء واليوغيين والزهاد. منذ نشأتها، كانت البوذية ديانة تبشيرية. سعى أنصارها الأوائل ومبشروها، ساعيين إلى استقطاب أتباع، إلى البحث عن الأماكن والمجتمعات التي تجلّت فيها الروحانية بالفعل. وكان هذا صحيحا بشكل خاص في التبت، حيث استولى البوذيون على العديد من المواقع المقدسة لبون بو، وفي الصين، حيث أصبحت بعض الجبال المقدسة الطاوية مساكن للبوديساتفا البوذيين.

أما الفئة الثانية من المواقع البوذية المقدسة التي نشأت بعد وفاة بوذا، فهي تلك الأماكن المرتبطة بحياة أو رفات حكماء وقديسين ومعلمين مختلفين في التقليد البوذي، على سبيل المثال، موقع الحج الشهير في سانشي بوسط الهند. لم يزر بوذا هذا المكان قط، ومع ذلك، تُحفظ رفات اثنين من كبار تلاميذه، ساريبوترا ومودغاليايانا، داخل الستوبا العظيمة.

نوع ثالث من مواقع الحج البوذية ينبع من تجليات أو ظهورات آلهة مختلفة. نادرًا ما يُصادف هذا النوع من المواقع في تقاليد الهينايانا البوذية القديمة في سريلانكا وبورما، ولكنه شائع جدًا في تقاليد الماهايانا كما تُمارس في التبت ونيبال والصين واليابان.

من أبرز مواقع الحج هذه، القديمة والحديثة، بود جايا، المكان الذي بلغ فيه بوذا التنوير. وكما ذُكر سابقًا، يُعتقد تقليديًا أن هذا الموقع هو المكان الذي بلغ فيه بوذا في العصور الثلاثة السابقة التنوير أيضًا. لم يُعثر على أي بقايا أثرية لأي هياكل تعود إلى عصر بوذا التاريخي؛ ويبدو أن أقدم معبد قد بناه الإمبراطور أسوكا حوالي عام 250 قبل الميلاد. استُبدل هذا الضريح في القرن الثاني الميلادي بمعبد ماهابودي الحالي، الذي جُدد في أعوام 450 و1079 و1157 ميلاديًا، ثم رُمِّم جزئيًا على يد السير ألكسندر كانينغهام في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وأخيرًا رُمِّم بالكامل على يد البوذيين البورميين عام 1882.

يرتفع برج ماهابودي المربع المقطوع 180 قدمًا (54 مترًا) فوق سطح الأرض. يضم طابقيه السفليين أضرحة كانت بمثابة أماكن للتكريم والممارسات الطقسية والتأمل على مر العصور. يتوج الجزء العلوي بستوبا تحتوي على بقايا بوذا. يوجد داخل المعبد تمثال ضخم لبوذا، يقال إن عمره أكثر من XNUMX عام. أمام صورة بوذا يوجد شيفا لينجا، الذي قيل إن الحكيم الهندوسي العظيم شانكاراشاريا قد نصبه. يعتقد الهندوس أن بوذا كان أحد تجسيدات الرب فيشنو؛ وبالتالي، فإن معبد ماهابودي هو مزار حج لكل من الهندوس والبوذيين. يزور الهندوس بود جايا منذ حياة بوذا على الأقل، ومن القرن الخامس عشر إلى أوائل القرن العشرين، كان الموقع يُدار من قبل سلالة من كهنة شيفا.

خلف المعبد يوجد أكثر شيئين تبجيلًا في العالم البوذي، شجرة بودي، وتحتها، فاجراسانا، أو مقعد التأمل لبوذا. الشجرة التي تقف اليوم، على الرغم من أنها ليست الأصلية، هي سليلة الشجرة التي نمت في زمن بوذا. تم أخذ قطع من تلك الشجرة إلى سريلانكا في القرن الثالث قبل الميلاد، حيث لا تزال مزدهرة في موقع أنورادهابورا المقدس. تم إحضار شتلة من تلك الشجرة لاحقًا إلى بود جايا، حيث لا تزال تنمو حتى اليوم. تعرضت شجرة بودي للأذى والحرق والقطع عدة مرات من قبل الهندوس المتعصبين، ولكن وفقًا للأسطورة، كانت تنمو مرة أخرى بشكل معجزة في كل مرة. حول الشجرة ومجمع المعبد توجد العديد من الأماكن الأخرى الغنية بالارتباط بتنوير بوذا. جذبت محيط بود جايا الحكماء واليوغي والمتأملين منذ زمن بوذا. لقد عاشت وتأملت شخصيات روحية مهمة مثل بوذا جنانا، وبادماسامبهافا، وفيمالاميترا، وناغارجونا، وأتيشا تحت شجرة بودي.

للحصول على معلومات إضافية:

• معلومات إضافية عن شجرة بودي
• قائمة المواقع المقدسة في الهند