معبد جوخانغ ، لاسا

كشفت الحفريات الأثرية عن نشاط يعود إلى العصر الحجري الحديث بالقرب من لاسا، إلا أن المدينة يُرجَّح أنها تأسست في القرن السابع الميلادي. عاش سونغتسين غامبو (وهو تقليديًا الملك الثالث والثلاثون للتبت، مع عدم وجود سجلات تُثبت نسبه بالكامل) من عام 7 إلى 33 ميلاديًا، ويُنسب إليه تأسيس لاسا وإدخال البوذية فعليًا إلى التبت. مع أنه من المحتمل أن لاسا كانت تتمتع بأهمية مقدسة قبل البوذية، إلا أن الأساطير والسجلات لا تُقدم أدلة كافية على ذلك.

ترتبط الأحداث التي أدت إلى ظهور لاسا كمدينة مقدسة للبوذية التبتية بزواج الملك سونغتسن غامبو من زوجاته النيباليات والصينيات. في عام 632 (أو 634)، تزوج سونغستن غامبو من زوجته الأولى، الأميرة تريتسون (شقيقة الملك النيبالي ناريندراديفا). وفي عام 641، تزوج غامبو من زوجته الثانية، الأميرة ونتشنغ من الصين، التي أحضرت معها تمثالين لبوذا. سُمّيا أكشوبيا فاجرا، والتي تصور بوذا في سن الثامنة، و جوو ساكيامونيصورة لبوذا في الثانية عشرة من عمره. بعد رحلة طويلة على عربة خشبية، وصل تمثال جوو ساكياموني إلى لاسا، فعلقت العربة في الرمال. خمنت الأميرة ونتشنغ أن تحت العربة توجد "جنة آلهة الماء" الجوفية، فبنت معبد راموتشي لإيواء تمثال جوو ساكياموني في ذلك الموقع.

بعد فترة وجيزة، بدأ الملك في بناء معبد راسا ترولنانج تسوغلاغ خانج آخر لإيواء تمثال أكشوبيا فاجرا. تم تحديد موقع المعبد، في وسط بحيرة ووثانغ، من خلال الاستشارة الفلكية وقراءة الجيومانتس. بدأ البناء، لكن العمل المنجز خلال النهار كان يتراجع بشكل غامض كل ليلة. بحثًا عن تفسير من خلال الرؤى والمزيد من قراءة الجيومانتس، علم الملك وملكاته أن التبت تقع على ظهر شيطانة نائمة. كانت الشيطانة تمارس تأثيرات سلبية على الأرض، مما حال دون إدخال البوذية. لا يمكن تهدئتها إلا ببناء اثني عشر معبدًا في مواقع جيومانتس محددة في الريف. اهتم الملك بهذا العمل وأكمل معبد راسا، حيث تم وضع تمثال أكشوبيا فاجرا. تم بناء هذا المعبد الجديد المسمى "بيت الأسرار" أو "بيت العلوم الدينية"، في نفس الموقع الذي كان يُعتقد أنه قلب الشيطان، والذي كان يُعتبر أيضًا بوابة تؤدي إلى العالم السفلي.

في عام ٦٤٩، توفي الملك سونغتسن غامبو، فقامت الملكة ونتشنغ، حرصًا منها على حمايتها من غزو عسكري صيني متوقع، بنقل تمثال جوو ساكياموني من معبد راموتشي وإخفائه في معبد راسا ترولنانغ تسوغلاغ خانغ. ووُضع تمثال أكشوبيا فاجرا، حيث لا يزال قائمًا حتى يومنا هذا، في معبد راموتشي. وبعد اكتشافه من مخبأه عام ٧١٠، بقي تمثال جوو ساكياموني في معبد راسا تولنانغ تسوغلاغ خانغ، الذي أُطلق عليه آنذاك اسم جوكانغ، أي "ضريح جوو".

معبد جوكانغ، وهو مبنى ضخم يتألف من ثلاثة طوابق وسقف مفتوح مليء بالمصليات والغرف، خضع لعمليات إعادة بناء وإضافات واسعة النطاق منذ القرن السابع، وخاصة خلال عهد الدالاي لاما الخامس في القرن السابع عشر. وبينما تعود أجزاء من هيكل المعبد الحالي إلى عصور سابقة، فإن معظم الجداريات تعود إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وقليل من التماثيل (باستثناء تمثال جويو ساكياموني) أقدم من ثمانينيات القرن العشرين. تعرض المعبد للنهب عدة مرات خلال الغزوات المغولية، لكن أسوأ ما تعرض له كان على يد الصينيين منذ احتلالهم للتبت عام ١٩٥٩.

يُعدّ تمثال جوو ساكياموني المقدس (ويُسمى أيضًا ييشينوربو أو جوهرة تحقيق الأمنيات) الأكثر تبجيلًا وجمالًا في التبت. يقع التمثال في ضريح جوو لاخانغ (في الطابق الأرضي من جوخانغ)، ويبلغ ارتفاعه مترًا ونصف المتر، وهو مصنوع من معادن ثمينة ومُرصّع بجواهر براقة. يُعتقد تقليديًا أنه صُنع خلال حياة بوذا على يد الفنان السماوي فيسفاكارام بتوجيه من الإله إندرا. كان تمثال جوو ساكياموني في الأصل ملكًا لملك ماجادها (البنغال، الهند)، الذي أهداها إلى والد ونتشنغ، ملك إمبراطورية تانغ في الصين.

جوكانغ هو أشهر معبد في التبت. ولأن طائفة معينة من البوذية التبتية لا تسيطر عليه، فإنه يجذب أتباع جميع الطوائف، بالإضافة إلى أتباع بون-بو، الديانة الأصلية في التبت. توجد ثلاث جولات حج في لاسا، كل منها يوجه الحجاج إلى تمثال جوو ساكياموني: لينجخور، الذي يحيط بالمنطقة المقدسة في المدينة؛ بارخور، الذي يحيط بمعبد Jokhang ؛ و ال نانغخور، ممرٌّ طقسيٌّ داخل جوكانغ. يطوف مئات الحجاج يوميًا على مدار العام حول كلٍّ من هذه الأشواط الثلاثة. يقطع بعض الحجاج المسافة كاملةً بالسجود كل بضعة أقدام، بينما يمشي آخرون ببطء، مُرددين التراتيل المقدسة، ومُديرين عجلات الصلاة اليدوية. لأكثر من ألف عام، سلك ملايين الحجاج هذه الدروب المقدسة بتفانٍ في قلوبهم؛ هذا التركيز التراكمي للنية والمحبة ملأ جوكانغ بحضورٍ قويٍّ من القداسة.

لمزيد من المعلومات التفصيلية عن معبد جوخانغ والمواقع المقدسة الأخرى في التبت ، استشر دليل التبتبواسطة فيكتور تشان.

ملاحظات إضافية عن الحج التبتي ...

(كيلي وتوماس وكارول دنهام وإيان بيكر ؛ التبت: تأملات من عجلة الحياة؛ مطبعة أبفيل نيويورك؛ 1993) ... بالنسبة للتبتيين ، يشير الحج إلى الرحلة من الجهل إلى التنوير ، ومن التمركز حول الذات والانشغالات المادية إلى الإحساس العميق بالنسبية والترابط في جميع أشكال الحياة. الكلمة التبتية للحج ، نيخور، تعني "الالتفاف حول مكان مقدس" ، لأن هدف الحج ليس الوصول إلى وجهة معينة أكثر من تجاوز الارتباطات وعادات عدم الانتباه التي تقيد الوعي بواقع أكبر من خلال السفر إلى الأماكن المقدسة. ، يتم جلب التبتيين إلى اتصال حي مع أيقونات وطاقات بوذية التانترا. ال neys، أو المواقع المقدسة نفسها ، من خلال سماتها الجيولوجية وروايات التحول المرتبطة بها ، تذكر الحجاج باستمرار بالقوة التحررية لتقليد التانترا البوذي ... بمرور الوقت تمت كتابة أدلة الحج ، وإعطاء تعليمات للحجاج الذين يزورون الأماكن المقدسة و روايات عن تاريخهم وأهميتهم. هذه الكتيبات الإرشادية ، neyigs، تم تمكين التبت وشعبها بجغرافيا مقدسة ، ورؤية مروية للعالم تم ترتيبها وتحويلها من خلال السحر البوذي والميتافيزيقيا.

ملاحظات إضافية حول مواقع العصر الحجري الحديث في التبت ...

(دارما للنشر ؛ التبت القديمة: مواد بحثية من مشروع Yeshe De؛ دارما للنشر بيركلي ، كاليفورنيا ؛ 1986) ........ تشمل مواقع ما قبل التاريخ الأخرى في التبت عددًا من المواقع حيث تم وضع أحجار كبيرة ، تُعرف باسم المغليث ، في الأرض بترتيبات دائرية أو مربعة. تم العثور على Megaliths بالقرب من Rwa-sgrengs و Sa-skya في وسط التبت ، وفي أقصى الغرب في sPu و Shab-dge-sdings و gZhi-sde-mkhar و Byi'u بالقرب من بحيرة Ma-pham. بالقرب من بحيرة Pang-gong في الشمال الغربي يوجد ثمانية عشر صفًا متوازيًا من الحجارة الدائمة محاذاة بطريقة الشرق والغرب مع دوائر من الحجارة مرتبة في نهاية كل صف. في gTsang الغربية في Sa-dga ، توجد بلاطة حجرية رمادية كبيرة محاطة بأعمدة من الكوارتز الأبيض. بالقرب من بحيرة Dang-ra توجد أيضًا حجارة كبيرة ثابتة محاطة بألواح ، بالإضافة إلى مواقع يبدو أنها مقابر مربعة قديمة. اقترح العلماء الغربيون أن هذه قد تكون مقابر أو مواقع دفن أو ربما ساحات مقدسة من نوع ما.

الرؤى المقدسة: لوحات مبكرة من التبت الوسطى
http://www.metmuseum.org/research/metpublications/Sacred_Visions...