شيستوشوا

تقع مدينة تشيستوشوا (تُلفظ "تشين-ستو-هو-فاه") في المنطقة الوسطى من جنوب بولندا، وتُعدّ وضريحها المريمي، ياسنا غورا، القلب الروحي لبولندا والمزار الوطني للبلاد. كما يُعدّ ياسنا غورا مزارًا دوليًا للحج، إذ يجذب أكثر من 4.5 مليون حاج سنويًا من 80 دولة، ويتمتع بجاذبية روحية تُضاهي غيرها من الأماكن المقدسة المسيحية العظيمة كالقدس وروما ولورد وفاطمة وسانتياغو وغوادالوبي.

في حين أظهرت الحفريات الأثرية في منطقة تشيستوخوفا بقايا نشاط بشري يعود تاريخها إلى أواخر العصر الحجري والعصر البرونزي، فإن أقدم الروايات التاريخية التي تشير إلى وجود أشكال دائمة من الاستيطان في المنطقة تعود إلى عام 1220. كانت تشيستوخوفا آنذاك قرية صغيرة على طريق تجاري يربط كراكوف بالمناطق الغربية من بولندا، غنية برواسب الحديد والحجر الجيري. وكان الحدث الذي أثر بشكل حاسم على مصير المدينة هو تأسيس دير ياسنا غورنا عام 1382 على يد الأمير فلاديسلاف أوبولتشيك (دوق لاديسلاوس من أوبولي). أحضر الأمير رهبانًا من الرهبنة البولسية من دير القديس لورانس في المجر وأيقونة مرسومة للسيدة العذراء والطفل.

هذه الأيقونة، المستوردة من روسيا، والتي تُعدّ بالفعل محط تقدير طقوس، يكتنفها الغموض. وهي لوحة على لوح خشبي بأبعاد 122 × 82 سم، تحمل في طياتها تشابهًا أسلوبيًا مع الأيقونات البيزنطية القديمة، إلا أنه من غير المعروف متى وأين رُسمت. تقول الأساطير إن القديس لوقا الإنجيلي هو الرسام (وهو مرتبط أيضًا بسيدة سانتياغو)، لكن العلماء يُرجّحون أن تاريخ رسمها قد تأخر، ما بين القرنين الخامس والرابع عشر، حيث تمتد أصولها من بيزنطة والشرق الأوسط إلى إيطاليا والمجر. يعود ظهور "السيدة السوداء" - كما تُعرف الأيقونة عمومًا - إلى القرن الخامس عشر عندما تضررت الصورة، ثم أُصلحت، وأُعيد رسمها.

في عام 1430، تعرض دير ياسنا جورنا للهجوم والتدنيس من قبل الغزاة الهوسيين الذين قاموا بإتلاف الأيقونة. يروي راهب بولين من القرن السادس عشر، وهو يكتب تاريخ الدير، أن "أحد المهاجمين اقترب غاضبًا ورمى اللوحة الجليلة على الأرض، فانكسرت إلى ثلاثة أجزاء، إلا أن رأس العذراء مريم بقي سليمًا. فوجئ بالمعجزة، فنادى رفاقه: انظروا كيف انكسرت اللوحة، لكن الرأس والوجه بقيا سليمين". استل أحدهم، وهو أكثر جرأة، سيفه وضرب وجه العذراء مرتين. وسرعان ما فقد بصره، وكذلك فعل آخر حاول أن يفعل الشيء نفسه. عند عودتهم إلى الدير، وجد الرهبان اللوحة مدمرة ومنتهكة، فجمعوها وأخفوها بإجلال بالغ. ولما سمعوا بقدوم الملك لاديسلاوس من بروسيا إلى كراكوف، أخذوا اللوحة معهم واشتكوا إلى الملك من القسوة البالغة. أمر الملك بحفظ اللوحة تحت الحراسة في قلعته. ثم قام الرسامون بإصلاح اللوحة الجليلة باستثناء الندوب (التي أحدثتها سيوف المهاجم) التي... لم يكن من الممكن إصلاحها بأي وسيلة. وهكذا، أُعيدت اللوحة إلى الدير، وأُعيدت إلى مقرها (عام ١٤٣٤) على يد حشد كبير من النبلاء والوجهاء وأبناء البلدة الكرام. وكدليل على الإتقان الاستثنائي لهذا الإصلاح، يعجز الباحثون المعاصرون عن الجزم بما إذا كان قد تم إصلاح الأضرار فقط، أم أن نسخة من اللوحة الأصلية قد نُسخت.

يقول الكاتب البولندي المعاصر ستيفان جان روزيج تعليقًا على مظهر الأيقونة وتأثيرها على المشاهدين: «على مدى أجيال عديدة، كانت الندوب الموجودة على وجه القديسة مريم في أيقونة ياسنا جورا تفصيلًا لا غنى عنه يرافق طابعها الديني والثقافي. الإدراك الجمالي، فالندبات يتماهى مع الصورة وهي جزء لا يتجزأ منها، ويبدو أن حساسية خاصة تجاهها ظهرت في عصر الباروك، وكثيراً ما استخدم هذا الزخرف في الخطب لتحريض المستمعين على تغيير مواقفهم في الحياة والعودة. إلى طريق التوبة، أو استحضار أمزجة معينة، تحرك القلوب والعقول البشرية، وعندما كان وجود الأمة في خطر، خاصة في زمن التقسيم، ذكرت الندبات لإيقاظ المشاعر الوطنية والقومية. بالنسبة للعديد من البولنديين، كان هذا الشكل مرتبطًا في كثير من الأحيان بالتضرع لمريم باعتبارها ملكة بولندا، وبعد فقدان الاستقلال، منذ اندلاع الانتفاضات الوطنية حتى سنوات الاحتلال الألماني، ظهر شكل الندبات بشكل متزايد. في الشعر والنثر. وقد تم استخدامه للإشارة إلى أوجه التشابه مع معاناة الأمة، ويمكن تطبيقه على المواقف الفردية، وإلهام الأمل والثقة. وهذا التفسير، الذي يتم توسيعه وإثراؤه وتحديثه باستمرار، يمكن العثور عليه أيضًا في الشعر المعاصر، لأن والدة الإله، التي تنظر إلينا من أيقونة ياسنا غورا، تعرف سر الصليب وتحمل جراحنا.

كحماية من المزيد من الغارات، بدأ بناء التحصينات، وبين عامي 1620 و1648، تم الانتهاء من بناء هيكل دفاعي ضخم يحيط بمباني الدير والكنيسة. ساعدت هذه التحصينات ياسنا جورنا على النجاة من أحد أكثر الأحداث مأساوية في تاريخها: حصار الجيش السويدي في نوفمبر وديسمبر من عام 1655. لمدة أربعين يومًا، صدّ مئات الرهبان والمرتزقة والمواطنين المحليين بقيادة رئيس الدير، الأب أوغسطين كورديكي، هجمات متكررة قادها 3000 جندي سويدي. كان لانسحاب السويديين من ياسنا جورنا عواقب أخلاقية هائلة؛ فقد رفع معنويات البولنديين عندما رأوا أن العدو لم يكن منيعًا. اكتسب دفاع ياسنا جورنا، الذي تُقدسه الأساطير، معنى رمزيًا وأصبح يُنظر إليه على أنه معجزة صنعتها العذراء وأيقونتها. عزّز هذا الدفاع البطولي عبادة مريم العذراء، جامعًا القيم الدينية لضريح ياسنا غورنا مع القيم الوطنية البولندية، جاعلاً إياهما رمزًا شاملًا للوطنية البولندية. ومنذ ذلك الحين، أصبح دير ياسنا غورنا والأيقونة المعجزة من أكثر مواقع الحج تبجيلًا في البلاد.

ازدادت كثافة حركة الحج أيضًا بسبب الامتيازات الممنوحة لمزار ياسنا جورنا من قبل السلطات البابوية في روما، وخاصة صكوك الغفران الممنوحة لأعياد مريم العذراء. بحلول القرن الخامس عشر، أصبحت تشيستوشوا أكثر المواقع المقدسة زيارة في وسط وشرق أوروبا. في 8 سبتمبر 1682، شارك مائة وأربعون ألف حاج في احتفالات إحياء الذكرى المئوية الثالثة لمجيء الأيقونة إلى ياسنا جورنا. في 8 سبتمبر 1717، حضر أكثر من مائتي ألف حاج الاحتفال، حيث تم تتويج سيدة تشيستوشوا ملكة بولندا. ذهب جميع ملوك سلالتي ياجيلونيان ووازا، وكذلك الملوك المنتخبين، للحج إلى ياسنا جورنا.

على الرغم من أن هذا المزار يحظى بزيارات طوال العام، إلا أن أشهر مواسم الحج هي أعياد مريم العذراء، ولا سيما ميلاد العذراء في 8 سبتمبر وعيد انتقال السيدة العذراء في 15 أغسطس. داخل المزار، تشهد آلاف النذور التي تركها الحجاج على مر القرون على القدرات الشفائية العجيبة للموقع، ويشكل هذا التقليد أيضًا نسبة كبيرة من الزوار. علاوة على ذلك، اكتسب المزار في السنوات الأخيرة شعبية أكبر لكونه موقع الحج المفضل للبابا البولندي يوحنا بولس الثاني.

منذ عام ١٧١٧، تنطلق سنويًا رحلة حج سيرًا على الأقدام إلى ياسنا غورا من جميع أنحاء بولندا. ويصل إلى المزار بهذه الطريقة أكثر من مئتي ألف حاج. في أغسطس من عام ١٩٥٧، بدأ نقل نسخة من أيقونة ياسنا غورا في رحلة حج طويلة حول البلاد، زارت خلالها جميع الكنائس في بولندا على مدار ٢٣ عامًا. ورغم الصعوبات التي فرضتها السلطات الشيوعية التي احتجزت نسخة الأيقونة من عام ١٩٦٦ إلى عام ١٩٧٢، حيث حُمل إطار فارغ بدلًا من الصورة، استمرت الرحلة الطويلة وأُكملت في تشيستوشوا في أكتوبر من عام ١٩٨٠.

يقع هذا المزار العظيم، بحدائقه الواسعة، على قمة تلة ياسنا غورنا (أي "الجبل المشرق")، وهي تلة من الحجر الجيري يبلغ ارتفاعها 340 مترًا، ويحتل مساحة تبلغ حوالي 12 فدانًا. يُعدّ أقدم جزء من المجمع كنيسة السيدة العذراء، بمذبحها القوطي ومذبح الأيقونة المعجزة. يعود تاريخ البازيليكا إلى القرنين الخامس عشر والسابع عشر، أما برجها، الذي أُعيد بناؤه عام 15 بعد حريق اجتاح الدير عام 17، فيتميز بأعلى برج في بولندا بارتفاع 1906 أمتار. وقد أُدرج مجمع الدير والتحصينات المحيطة به ضمن قائمة اليونسكو للتراث العالمي.

بالإضافة إلى مواقع الحج الكاثوليكية المذكورة في الفقرة السابقة، يوجد في بولندا أيضًا موقع مقدس أرثوذكسي يزوره الكثيرون يُعرف باسم جبل غراباركا المقدس. يقع تل غراباركا على بعد حوالي 130 كيلومترًا شرق العاصمة وارسو و9 كيلومترات من بلدة سيمياتيتش الصغيرة، ويُعتقد أن لتل غراباركا ونبعه الطبيعي خصائص شفاء خارقة. ومثل تل الصلبان في سياولياي، ليتوانيا، يحيط بتل غراباركا غابة تضم حوالي 20,000 صليب يتراوح ارتفاعها من بضعة سنتيمترات إلى عدة أمتار. وبينما يسافر الحجاج إلى الموقع النائي طوال العام، يُقام مهرجان كبير في 19 أغسطس، يوم تجلي المخلص. يبدأ الاحتفال في اليوم السابق في الساعة 6 مساءً ويستمر بالقداسات والصلوات طوال الليل، ويتوج بالقداس الكبير الذي يُقام في الساعة 10 صباحًا من صباح اليوم التالي. يأتي أكثر من 30,000 حاج إلى المهرجان سنويًا، قادمين من بولندا وروسيا.

تشمل مزارات الحج الكاثوليكية الأخرى التي تمت زيارتها بشكل كبير في بولندا كالواريا زيبرزيدوسكا، ونيبوكالانو، ووامبيرزيس، وسويتاليبكا، وويجيروفو، وليشين، وتوتشو، وجنيزنو، وكودن. لمزيد من المعلومات حول الحج في بولندا، راجع منشورات جامعة جاجيلونيان، معهد الجغرافيا، مثل جاسنا جورنا: المركز العالمي للحج، حرره أنتوني جاكوفسكي، و كالاواريا زيبرزيدوسكا: ماضيها وحاضرها ومستقبلها كمركز للحج.