النية والممارسة الدينية

نية الحاج الفردي ، والنشاط البدني لحجته ، والأثر الكبير للممارسة الدينية التي تتم في الأماكن المقدسة

في السابق، تم اقتراح أن مجالًا من الطاقة الروحية قد تراكم في المواقع المقدسة، وقد تم توليده من قوة نية العديد من الأشخاص المشاركين في البناء والنشاط الاحتفالي في المواقع. الآن، سنناقش قوة النية - وخاصة آثار تلك النية - لدى الشخص الذي يقوم بالحج إلى موقع مقدس. قد تؤدي قوة النية المركزة إلى استعداد الحاج للحصول على تجربة أكثر عمقًا لطاقة أو روح الموقع. وبعبارة أخرى، النية العقلية المركزة هي وسيلة فعالة رائعة لاستدعاء قوة المكان والوصول إليها.

كظاهرة اجتماعية، توجد ممارسة الحج بشكل ما في كل ثقافة على وجه الأرض تقريبًا (في استخدامه الحالي، يشير مصطلح "الحج" ضمنًا إلى رحلة دينية، لكن اشتقاقها اللاتيني من peregrinus يسمح بتفسيرات أوسع، بما في ذلك الأجنبي، المتجول والمنفى والمسافر والوافد والغريب). لآلاف السنين، سواء ركز الحج على ضريح واحد أو رحلة متجولة إلى العديد من المواقع، كان الحج وسيلة ناجحة للغاية لمعالجة المخاوف الجسدية والنفسية والروحية. وكيف يمكن أن نفسر فعاليته في هذه الأمور؟ إن الكثير من فوائد الحج تنبع من قدرته على تكثيف وتركيز النية وبالتالي استحضار أو إظهار المساعدة من العوالم غير المرئية.

لفهم هذا المفهوم، من الضروري الاعتراف بالأداء الشخصي للحج باعتباره صلاة في العمل - العرض الجسدي المتعمد لنية الفرد وتوقه. لفهم هذه الفكرة بشكل أفضل، دعونا نتفحص ممارسة الحج بشيء من التفصيل. فيما يلي عدة تعريفات ومناقشات قصيرة للحج بكلمات العديد من علماء الأنثروبولوجيا والجغرافيين الثقافيين والمؤرخين الدينيين. بينما تقرأ هذه الكلمات، تذكر أن النية والعمل، عندما يمارسان في ممارسة الحج، لهما القدرة العجيبة على استدعاء استجابات الصلوات. إن قوة النية تفتح أبواباً في القلب والعقل والجسد يمكن من خلالها الدخول إلى روح وقوة المعجزة.

الحج هو رحلة دينية، إما مؤقتة أو طويلة، إلى موقع معين أو مجموعة من المواقع التي اكتسبت قدسية بالتقاليد. (24)

عادة، يكون الحجاج مدفوعين بأهداف دينية، مثل عبادة الآلهة أو القديسين المكرسين في أماكن مقدسة مختلفة، أو اكتساب الجدارة لخلاص الفرد، أو دفع الكفارة عن الخطيئة، أو الصلاة من أجل راحة أرواح المتوفى. لكن هذه الدوافع الدينية غالباً ما تختلط بالرغبة في الحصول على الشفاء، والحظ السعيد، والولادة السهلة، والرخاء، وغير ذلك من الفوائد الدنيوية. (25)

يبحث الحاج عما يعزز أو يؤكد كيانه ووجوده على مستوى أو أكثر، مما قد يجعله أكمل. (26)

الحج هو تشريع لوضع الإنسان باعتباره عابر سبيل وغريب في هذا العالم واستعارة لنضال الوجود الإنساني، إن العمل الأرضي للحج إلى أماكن معينة هو وسيلة فعالة للتعامل مع ضغوط الحالة الإنسانية. (27)

المقصود من الحج أن يكون عمليات تحويلية، يخرج منها الفرد متغيرًا عن وضعه السابق. يُنظر إلى الحج على أنه وسيلة مهمة يمكن للأفراد من خلالها الوصول إلى مصادر القوة التي يعتقد أنها تتحكم في مصيرهم. الحج هو تمرين في الدعاء المتواضع والاستسلام والصلاة، فيه تنمى صفات القلب المسيحي. (28)

كان الحج استحواذًا من عامة الناس على الأنماط الرمزية والسلوكية للرجل المقدس الزاهد. (29)

الحج هو تصوف خارجي، في حين أن التصوف هو حج داخلي، وفي الحج فإن الرحلة نفسها هي التي تهم حقًا، ربما بقدر أهمية الوصول إلى الوجهة. (30)

تتنوع ممارسة الحج باختلاف الأديان التي توجد فيها. يوضح آلان مورينيس، الباحث البارز في الدراسة الأنثروبولوجية للحج، أن...

الأنواع الرئيسية للرحلات المقدسة هي (1) التعبدية؛ (2) مفيدة. (3) المعيارية؛ (4) إلزامية؛ (5) التجول. و (6) المبادرة.... يكون هدف الحج التعبدي هو لقاء وتكريم ألوهية الضريح أو شخصيته أو رمزه. في كل من الحج التعبدي الهندوسي والبوذي، غالبًا ما يكون الهدف هو تراكم الجدارة التي يمكن تطبيقها في هذه الحياة أو في المستقبل. لقد حفز الحج التعبدي الكثير من حركة المسيحيين الباحثين عن الأماكن المقدسة التي شهدت حياة المسيح وآلامه.

يتم إجراء رحلات الحج الآلية لتحقيق أهداف دنيوية محدودة. من الأمثلة الشائعة الموجودة في جميع التقاليد الدينية هي الرحلة إلى الضريح على أمل الحصول على علاج للمرض.... النوع المعياري من الحج يحدث كجزء من دورة طقوس، تتعلق إما بدورة الحياة أو التقويم السنوي. احتفالات. في التقليد الهندوسي، من المناسب القيام بالحج في أي ممر رئيسي للحياة. إن إطعام الطفل أول طعامه الصلب، أو قص شعر الطفل، أو ربط الصبي بخيط مقدس، كلها طقوس مهمة تُعطى قيمة أعلى عند إجرائها في مركز حج معترف به. كثيرًا ما يبحث المتزوجون حديثًا عن ضريح لطلب مباركة الإله على زواجهم. يقال إن الموت في مركز الحج يحرر المتوفى من مزيد من الولادة.

وأشهر فريضة الحج هي الحج، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام الذي يوجب على جميع المسلمين زيارة مكة مرة واحدة في حياتهم. عادة ما يتم فرض الحج الإلزامي في المسيحية من قبل السلطات الكنسية أو العلمانية كعقاب أو كفارة. (في العصور الوسطى المبكرة، تم وصف الحج من قبل السلطات الكنسية كوسيلة للتوبة. تم تقديم الانغماس للحجاج كمكافآت لزيارة الضريح، وكان الناس في العصور الوسطى يعتقدون أن هذه الانغماسات تجلب مغفرة الخطايا ومغفرة الوقت الذي يقضونه في المطهر. كان سانتياغو دي كومبوستيلا، الضريح الشهير في شمال إسبانيا، مكانًا للحج يتم إرسال المجرمين المدانين إليه عادة في رحلات توبة. في العصور الوسطى. حُكم على بعض الحجاج بالتجول من ضريح إلى ضريح حتى تآكلت سلاسلهم بسبب احتكاك الجر على طول الطرق.

نوع الحج المتجول ليس له هدف محدد سلفا. وينطلق الحاج على أمل أن تهتدي قدماه إلى المكان الذي يشبع شهوته الداخلية. فسر اللاهوتيون المسيحيون الأوائل الحج على أنه بحث عن المنفى الانفرادي. لقد هجر الحاج مدن العالم ليصبح ناسكًا أو تائهًا في البرية، على صورة إبراهيم الذي تلقى وصية الله بمغادرة وطنه. وكان الحج موتاً للعالم ليرث الجنة. بشكل عام، تعكس رحلات الحج المتجولة فكرة أن هدف الحاج لا يجب أن يكون محددًا في الزمان والمكان. نحن نعلم أن هذا غير مكتمل وغير مرض، ولذلك انطلقنا، على أمل العثور على الآخر من خلال فعل المضي قدمًا.... تشمل المبادرة جميع رحلات الحج التي تهدف إلى تغيير وضع أو حالة المشاركين. المهم هنا هو "الرحلة" التي يقوم بها الباحث للعمل على تغيير الذات. (31)

أجرى علماء آخرون دراسات تفصيلية عن تقاليد الحج في مناطق جغرافية محددة وفترات تاريخية. يعتبر ألان جرابارد، المتخصص في التاريخ والدين الياباني، أن الحج في اليابان في العصور الوسطى كان بمثابة...

تعبير، من الناحية المكانية والزمانية، عن رؤية بوذية محددة للتجربة الدينية. على الرغم من أن الحج يُنظر إليه عمومًا على أنه زيارة إلى مكان مقدس، إلا أنه في البوذية الباطنية هو أكثر من ذلك بكثير. ترتبط ممارسة الحج ارتباطًا وثيقًا بالفكرة البوذية القائلة بأن التجربة الدينية كانت عملية (ممارسة مستمرة) وليست مجرد الهدف النهائي للممارسة. من خلال الممارسة، تم فتح وعي أكبر، وبالتالي، يمكن اكتشاف عالم مكاني أكبر للتجربة الإنسانية. وبالتدريج، تم رسم شبكة من الطرق للمؤمنين، تؤدي إلى أماكن مقدسة مختلفة. كانت جودة التجربة الدينية كبيرة بحيث كان يُنظر إلى المسار الذي يسلكه الحاج بأكمله على أنه مقدس. كانت العمليات التي ينطوي عليها الحج معقدة وكان يجب أن تصبح أساسًا لتغيير كامل في وعي الحاج ومنظوره للكون. كان الحج بمثابة تمرين في النهضة والتحول السحري.

لفهم فكرة الحج بشكل أكمل، يجب علينا أولاً مناقشة التمييز المطروح في البوذية الباطنية بين "العالم السفلي" للدنيا (عالم التجربة العادية)، و"العالم الأعلى" للمقدس، وهو الموقع. لتجلي الإلهي أو الموقع المختار للممارسة المؤدي إلى البوذية. عندما خرج الحجاج من عالم إلى آخر، كانوا في الحقيقة ذاهبين للقاء الآخر. بدأت هذه التجربة في الآخرية مع أول خطوة خارج المنزل؛ بمجرد أن انطلق الحجاج على الطريق أصبحوا أجانب: كان الحجاج هم أنفسهم ولم يكونوا موجودين بمجرد انتقالهم إلى عالم يتجاوز معرفتهم السابقة بالعالم. يقال لنا مراراً وتكراراً أن هذه العملية ذات طبيعة علاجية: فالجهد البدني الفعلي جيد: فالأنهار التي نعبرها تطهر الحاج وربما تجدد شبابه؛ وقد يدرك الحجاج طبيعتهم الحقيقية. هذا التمرين أساسي؛ فهو شرط أساسي للتغيير النهائي. كلما ابتعد الحجاج عن عالمهم المشترك، كلما اقتربوا من العالم الإلهي. (32)

تناولت الأبعاد الشخصية للحج، كتبت المؤرخة الثقافية بربارة نمري عزيز...

من المهم بالنسبة لنا أن نعترف بالتوافق الوثيق بين السعي وتجربة الحج والذي أدى إلى تطبيق الحج على نطاق واسع باعتباره استعارة شعرية. يمكن أن تصبح الرحلات الفعلية والأسطورية متشابكة لدرجة أن أي محاولة للفصل بينهما تكون صعبة إن لم تكن غير مثمرة. الرحلة الجسدية ثانوية بالنسبة للرحلة الداخلية. بالنسبة لأولئك الحجاج الذين انطلقوا في رحلة بفكرة معينة، فإنها قد تشكل نوع الخبرة التي لديهم.... أود أن أناقش المثل الأعلى الخاص بأن يصبح البطل. يمكننا أن نرى هذا المثال البطولي يعمل على مستويين. من ناحية، هذه البطولة تتطلبها التحديات والتجارب التي يجب على الحاج أن يواجهها ويجب عليه التغلب عليها لإكمال الرحلة. وعلى مستوى آخر يجسد الحاج مسعى أبطال الثقافة الذين يقدمون نموذجاً للحاج المثالي، وهذا ما نجده في رحلات الحج حيث يسير الإنسان على خطى قديس مثلاً. أقترح أن الحج هو مصطلح ثقافي "لأن تصبح البطل/البطلة" - وسيلة للتفاوض بشأن الارتباط الإلهي. وإذا سلمنا أن الحج المثالي هو تعبير عن تطلع الإنسان إلى الكمال، فإن تلك الأساطير والأساطير المرتبطة بالرحلات المقدسة تحدد المثل الأعلى والهياكل والرموز اللازمة لتجسيده. إن الجغرافيا المقدسة، كما يقول الحكماء، يمكن أن تتحقق إما في العالم الحقيقي أو في جغرافية العقل. (33)

بالتعاون مع عالم الأنثروبولوجيا ن. روس كرومرين، أجرى آلان مورينيس بحثًا مكثفًا حول تقاليد الحج في أمريكا الجنوبية. التعليقات التالية، على الرغم من أنها تتعلق بهذه المناطق على وجه التحديد، إلا أنها ذات صلة بالرحلات المقدسة التي قام بها الناس في جميع أنحاء العالم...

يمكننا أن نفترض أن الوصول إلى القوة المصبوبة في القالب الإلهي في الحج له علاقة بالوصول إلى القوة الداخلية من خلال تجربة الطقوس.... إن الزراعة الروحية للقلب التي يتم التركيز عليها في الحج قد يكون لها علاقة التأثيرات النفسية والجسدية التي تحدث بالفعل تغييرات في الصحة والخصوبة وجوانب الحياة حيث يكون الموقف ذا صلة. إن قوة الحج هذه تنطلق من خلال التجارب المباشرة للحاج. غالبًا ما تتضمن الرحلة المقدسة إجراءات محددة تؤدي إلى ذروة التجربة الحسية، مع ما ينتج عن ذلك من تأثيرات نفسية روحية يمكن التنبؤ بها. إحدى الوسائل الشائعة لتحفيز ذروة الإدراك الحسي للتحول الذاتي في الحج هي من خلال تحفيز الألم، كما هو الحال في الممارسة المبلغ عنها جيدًا للحجاج الذين يؤدون التكفير عن الذنب عن طريق عبور الأفنية الحجرية أو صعود سلالم حجرية طويلة على ركبهم العارية.

غالبًا ما يتضمن سلوك الحجاج إظهار مشاعر غير عادية، خاصة تلك المتعلقة بالإخلاص أو الحزن. إن التسمم والولائم والموسيقى والرقص في المهرجانات التي تصاحب الحج في كثير من الأحيان تخدم نفس الغرض من خلال تزويد الحاج بذروة غير عادية من الإحساس.... إن تجارب الذروة للحج لها دور فسيولوجي في إحداث حالات متغيرة من الوعي. في كثير من الحالات، يتم تنظيم هذه التجارب عمدًا في رحلة الحج لتكون ذروة رحلة الفرد.

وتستند هذه البنية، التي تطورت على مدى قرون من التجارب الثقافية، إلى الاعتراف بالخصائص الإنسانية الأساسية والإمكانيات المتاحة للتلاعب بها. وسواء كان الفرد مدفوعًا بأهداف نفعية أو روحية، فإن الوصول إلى الله في الحج يتضمن ضمنًا الوصول إلى أعماق كيان الفرد. إن التواصل والتواصل غير العاديين المطلوبين في موطن السماء على الأرض يجب أن ينبع من القلب الداخلي للمُعبد. إن التجارب المتطرفة مثل الألم الذي يلحقه المرء بنفسه تفتح المسارات عبر الأنا إلى المقدسات الداخلية حيث ترتكز جذور الوجود. يعد الوصول إلى هذه المستويات المغلقة عادة من الذات شرطًا مسبقًا لتجربة الحج التحويلية روحيًا وأيضًا لتحقيق الأهداف المفيدة التي يتم الوصول إليها من خلال الصلاة إلى الله. (34)

وأخيرًا، في كتابته عن الحجاج المتجولين وفقًا للتقاليد الإسلامية، يشرح بيتر لامبورن ويلسون...

يسافر الدرويش، إذا جاز التعبير، في العالم المادي وفي "عالم الخيال" في وقت واحد. لكن بالنسبة لعين القلب، فإن هذه العوالم تتداخل في نقاط معينة. يمكن للمرء أن يقول إنهم يكشفون أو "يكشفون" بعضهم البعض بشكل متبادل. في نهاية المطاف، هم "واحد"، وحالتنا من عدم الانتباه المذهول، ووعينا الدنيوي، هي وحدها التي تمنعنا من تجربة هذه الهوية "العميقة" في كل لحظة. إن الغرض من السفر المتعمد، مع "مغامراته" واقتلاعه للعادات، هو تخليص الدرويش من كل آثار الاعتيادية. السفر، بعبارة أخرى، يهدف إلى إحداث حالة معينة من الوعي أو "الحالة الروحية" - حالة التوسع. (35)

للنية الشخصية أهمية كبيرة في تفسير الظواهر الإعجازية في الأماكن المقدسة. إن وضوح النية الذي نأتي به إلى مكان مقدس له دور فعال في فتحنا على قوة المكان. هذه القوة، على الرغم من أنها تولدها وتديمها العديد من العوامل الأخرى التي تمت مناقشتها في هذا الفصل، تصبح متاحة لنا حقًا فقط عندما نجعل أنفسنا متاحين لها من خلال تركيز نوايانا. إن نقل هذا الأمر بالكلمات أمر معقد. ولا يمكن معرفتها إلا من خلال التجربة الشخصية. يجب الشروع في الحج؛ يجب زيارة الموقع المقدس.

إذا كان لدى آلهة السماء والأرض أي معرفة بالشؤون الإنسانية، أدعو الله أن ينظروا إلى قلبي وعقلي. أنوي أن أقدم هذه الكتب والتمثيلات على قمة هذا الجبل وأن أقدس الروعة الإلهية برهبة، حتى تكثر سعادة جميع البشر. لذلك، تزيد الآلهة من قوتي، ولتختفي التنانين السامة مثل الضباب الذي يحجب الرؤية، ولتظهر لي أرواح الجبل الطريق ويساعدني الجميع على تحقيق رغبتي! إذا لم أصل إلى قمة هذا الجبل، فلن أتمكن أبدًا من تحقيق الصحوة!

نذر الراهب البوذي شودو عندما بدأ رحلة الحج صعود جبل فوداراكو (36)