مقدمة عن الأماكن المقدسة المصرية

ظهرت الحضارة المصرية في شكلها المميز فجأة وبشكل غامض من عصور ما قبل التاريخ حوالي عام 3100 قبل الميلاد. على الرغم من أن طبيعة المجتمع المصري قد خضعت لعملية تغيير بطيء على مر القرون ، إلا أن العديد من سماته الخارجية استمرت في فترة ، بعد 3000 سنة ، عندما كان البلد يحكمه البطالمة الناطقون باليونانية ، وبعدهم من قبل الأباطرة الرومان. تتعلق معظم معرفتنا بمصر القديمة بتاريخ وثقافة البلاط المصري الذي ركز على الملكية "الإلهية" الوراثية على رأس جهاز إداري قوي. قام علماء المصريات بتجميع عائلات الملوك ، أو الفراعنة ، في إحدى وثلاثين سلالة أدت إلى وقت غزو الإسكندر الأكبر لمصر عام 332 قبل الميلاد. ومع ذلك ، تم مقاطعة الحكم المطلوب في عهد الفراعنة مرتين. انهارت المملكة القديمة (السلالات 3-6) من خلال ما يبدو أنه ثورة اجتماعية في حوالي عام 2280 قبل الميلاد. بعد أكثر من قرنين بقليل ، تمت استعادة النظام خلال عصر الدولة الوسطى (الأسرات 11 و 12). كان الانهيار الثاني ، الذي بدأ في أواخر القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، يرجع إلى حد كبير إلى غزوات الهكسوس الآسيويين ، الذين حكموا جزءًا كبيرًا من مصر لبعض الوقت. تأسست المملكة الحديثة في حوالي عام 18 قبل الميلاد وازدهرت لنحو 1575 عام (السلالات 500-18).

ومع ذلك ، فإن الصورة الشاملة والدقيقة لتطور الحضارة المصرية ليست بهذا الوضوح الذي يوحي به الترتيب الزمني السابق. بصراحة تامة ، في حين تم فك رموز اللغة الهيروغليفية للمصريين من قبل شامبليون في عام 1822 ، وقد قامت الأجيال اللاحقة من علماء الآثار بعمل رائع في التنقيب عن العمارة الضخمة للمصريين والحفاظ عليها وقياسها ، فإن `` العلم '' المصري الحالي لا يعرف شيئًا. حول أصول الحضارة المصرية والفلسفة الأساسية التي قامت عليها. هذه المسألة معقدة للغاية للتعامل معها في هذا المقال ، لكن بعض الاقتباسات من المتخصصين المصريين ستنبه القراء إلى المعرفة المحدودة للغاية التي لدينا فيما يتعلق بالثقافة المصرية القديمة ، وعلى الأخص أصولها.

من عالم المصريات اللامع الذي يصف نفسه بأنه "مارق" جون أنتوني ويست ، نتعلم أن: "لم يكن أي شيء يشبه شكل تاريخنا حتى المراحل الأخيرة من مصر ، في العصر المقدوني والبطلمي (بدءًا من عام 332 قبل الميلاد). إن التاريخ المصري ، كما هو ، قد تم استنتاجه من النقوش التي أصبحت معترف بها على أنها طقوس وليست حقيقة. لسبب معين ، يقاوم كل من العلماء والشعبيين إخبار القارئ غير المتخصص بالحالة المؤقتة الفعلية ، بينما في الأدبيات المقصود بالمتخصص ، نادرًا ما توجد جملة لا يتم التحوط بشأنها بشروط ومحددة بجمال من الهوامش ". علاوة على ذلك ، يخبرنا ويست أن: "العلوم والتقنيات الفنية والمعمارية والنظام الهيروغليفي لا يُظهران فعليًا أي علامات على فترة" التطور "؛ في الواقع ، لم يتم تجاوز العديد من إنجازات السلالات الأولى ، أو حتى معادلتها لاحقًا. يعترف علماء المصريات الأرثوذكس بالحقيقة المذهلة بسهولة ، ولكن حجم اللغز الذي يشكله يتم التقليل من شأنه بمهارة ، في حين أن العديد من آثاره تذهب دون ذكر ........ كل عالم درس مصر في أي وقت مضى عليه أن يعترف بأن مجموعة كانت المعرفة كاملة بأعجوبة في البداية: مثل ظهور أثينا بالكامل من رأس زيوس. لم تُظهر بقايا ما قبل الأسرات أي بقايا من الكتابة ، ومع ذلك عندما ظهرت الكتابة الهيروغليفية ، فعلوا ذلك في شكل كامل وتماسك. كما ضغط العلماء على دراساتهم في جوانب مختلفة من مصر ، في كل حالة يعود الخيط إلى أقدم الفترات المسجلة ثم يفقد فجأة ".

ويردد علماء آخرون هذه التصريحات. كتب عالم المصريات الشهير إرنست رينان: "مصر في البداية تبدو قديمة وناضجة كأنها لم تعرف الشباب قط. وحضارتها ليس لها طفولة وفنها ليس لها حقبة قديمة. لم تبدأ حضارة الدولة القديمة في الطفولة - كانت ناضجة بالفعل ". في نغمات مماثلة ، يلاحظ المؤرخ بي جيه وايزمان: "لم يتم اكتشاف حقيقة أكثر إثارة للدهشة من خلال أعمال التنقيب الأخيرة مثل المفاجأة التي ظهرت بها الحضارة المصرية. وبدلاً من التطور البطيء للغاية المتوقع ، أصبح من الواضح أن الفن المصري والعلم المصري انفجر فجأة. العالم." تلخيصًا للمسألة بإيجاز شديد ، ذكر مقال في عدد يناير 1995 من مجلة ناشيونال جيوغرافيك أن: "العلماء اللغز حول السجلات المشفرة والأسئلة الأساسية حول المملكة القديمة ظلت دون إجابة". نظرًا لأن الحفريات الأثرية تتعمق أكثر في الحدود الرملية لنهر النيل ، لا تزال الأدلة تكشف عن أي انتقال على الإطلاق بين الحضارة المصرية للممالك القديمة والوسطى والحديثة مع ثقافات العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث التي سكنت المنطقة سابقًا.

بالنظر إلى هذا الاعتراف من قبل المجتمع الأثري بجهله لأهم جوانب الحضارة المصرية القديمة ، يشعر المؤلف الحالي أنه من المهم لفت الانتباه إلى أمرين لهما تأثير مباشر على الموضوع: وهما الرفض المتغطرس من قبل كل من الماضي والماضي. المجتمع المصري الحالي للنظر في الأساطير القديمة المتعلقة بنشأة الحضارة المصرية ، والمترابطة بعمق مع هذا الاتجاه المتعجرف من معظم علماء المصريات لوضع افتراضات وبيانات `` واقعية '' فيما يتعلق بأصل واستخدام بعض الهياكل المعمارية على هضبة الجيزة. (مرة أخرى ، نظرًا لأن هذه الأمور معقدة للغاية بحيث لا يمكن التعامل معها بالتفصيل هنا ، فلن يتم ذكرها إلا لفترة وجيزة ؛ يجب على القراء المهتمين بمناقشة كاملة الرجوع إلى الأعمال الممتازة لجون أنتوني ويست ، وبيتر تومبكينز ، وويليام فيكس ، وغراهام هانكوك ، وروبرت بوفال وأندرو كولينز ، كل منهما مدرج في الببليوغرافيات على www.sacredsites.com)

لمجرد أن الأساطير غير قابلة للقياس الكمي ويمكن التحقق منها على الفور كما هو الحال مع بعض المساعي العلمية لا يعني أنه يجب رفض محتواها على أنه يفتقر إلى المصداقية أو الملاءمة. بدلاً من إبعاد الأسطورة ، كما يفعل العديد من العلماء المعاصرين ، إلى عالم الخرافات وحكايات الأطفال الخيالية ، يجب على منتقديها توسيع وجهات نظرهم الضيقة الأفق وقصر النظر ، وممارسة ذكائهم ، والسعي إلى فك رموز الأساطير كما فعلوا بشكل ممتاز. فك رموز الهيروغليفية القديمة. إحدى الأساطير التي يجب أن تحظى باهتمام أكبر بكثير من العلماء هي تلك التي وردت في محاورات تيماوس لأفلاطون (428 - 348/7 قبل الميلاد). يذكر أفلاطون هنا أن الكهنة المصريين أخبروا سولون كيف غزا شعب غامض من مكان يُدعى أتلانتس معظم منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​، بما في ذلك مصر ، "حوالي تسعة آلاف عام". أشار إدغار كايس ، العراف الأمريكي ، إلى أن الهرم الأكبر ، على الأقل في مرحلة تصميمه ، بدأ حوالي 10,400 قبل الميلاد. من المثير للاهتمام النظر في هاتين الإشارتين إلى العصور القديمة الهائلة للهرم فيما يتعلق بالمادة الفلكية للحركة الأولية لكوكبة الجبار. لم يكن إدغار كايس على دراية بالرياضيات المعقدة للتغير التمهيدي ولا أن علماء الفلك الذين يستخدمون أجهزة الكمبيوتر قد أثبتوا الآن أن نمط أوريون في سماء الليل يعكس بدقة موقع أهرامات الجيزة على الأرض في 10,450 قبل الميلاد.

المؤلف الحالي ، بالإشارة إلى هذا الأمر ، لا يذكر أنه يعتقد (أو يكفر) أن أقدم الهياكل في مصر - أبو الهول ومعابدها ، والأهرامات على هضبة الجيزة ، والأوسيريون في أبيدوس - هي بقايا من حضارة قديمة في Antlantean. بل إنه يلفت الانتباه الذي تشتد الحاجة إليه إلى النقص الفادح في الفهم الناتج عن أسلوب البحث الذي يمارسه حاليًا مجتمع علماء المصريات وعلماء الآثار. من المستحيل أن تكون حضارة ذات قدرات رياضية وفلسفية ومعمارية وفنية غير عادية (على سبيل المثال لا الحصر من إنجازاتها) قد نشأت فجأة من المجتمعات القاسية للغاية في مصر العصر الحجري الحديث. يجب أن يفسر شيء آخر الازدهار الكبير لثقافة السلالات المصرية ، وهذا الشيء الآخر لا يمكن أن يكون مجرد التأثيرات التي يجلبها التجار المتجولون أحيانًا أو تُنسب إلى مجموعة من القبائل المحيطية بالمناطق المصرية. لا ، الشيء الآخر الذي نتحدث عنه كان بحجم ودرجة التطور التي تعادل على الأقل ما يمكننا رؤيته الآن في الحضارة المصرية القديمة في المملكة القديمة. نحن نعلم هذا لأنه لا يوجد ، كما ذكرنا سابقًا ، دليل على أي مراحل تطور في الحضارة المصرية المبكرة ، بل الحقيقة التي لا مفر منها لظهورها المفاجئ والمتطور بالكامل. وهكذا يبدو أن مصر هي وراثة المعرفة والإنجازات التي حققتها حضارة سابقة - وهي الآن مخفية بشكل غامض - والتي يجب أن تكون في حد ذاتها تتويجًا لمرحلة عدة قرون أو حتى الألفية من التطور. مصر هي الإرث المرئي ، وإن لم يكن مفهوماً ، لثقافة الأجداد غير المرئية. علماء المصريات اليوم غير مرتاحين للغاية لهذه الفكرة لأنها تزعج افتراضاتهم العزيزة فيما يتعلق بأصول الحضارة القديمة وتطورها. إن الاعتراف بإمكانية وجود حضارة عالية التطور سبقت ثقافتي مصر وبلاد ما بين النهرين بفترة طويلة يعني أنه يجب إعادة كتابة الأساس الزمني بأكمله للتفكير الأثري الحالي.

المسألة الثانية التي أود أن ألفت انتباه القارئ إليها تتعلق بالافتراضات التي أعلنها حاليًا "علماء" علم المصريات كحقائق ، فيما يتعلق بأصول وأساليب البناء واستخدام بعض الهياكل الأثرية في الصحاري المصرية. مرة أخرى ، لا يمكنني التعامل مع هذه الأمور بتفصيل مطول هنا (انظر West و Tompkins و Hancock) ، لكنني سأذكر بقوة أنه لا توجد كتابات هيروغليفية ، ولا لوحات ، وفي الواقع لا يوجد دليل واحد يثبت أبو الهول أو تم بناء الهرم الأكبر لهضبة الجيزة من قبل المصريين في الممالك القديمة أو الوسطى أو الحديثة. يعلق جون أنتوني ويست على هذا الأمر قائلاً: "هذه واحدة من أعظم الخصائص المميزة لمصر القديمة. يعرف العلماء الحديثون بتفصيل كبير عن الزراعة المصرية وتقنيات التصنيع - كل شيء من صناعة الصنادل إلى الصياغة. رسومات القبور والأفاريز مفصلة و صريحًا في هذه المجالات. ومع ذلك ، في الحضارة التي كرست وقتها وطاقتها وفنها للبناء أكثر من أي حضارة أخرى ، لا يوجد تقريبًا أي شيء صريح يتم رسمه أو كتابته حول موضوع تقنيات البناء. والقليل هناك هو غير مكشوف أو الاحتفالية: غالبًا ما يتم عرض المحاكم القانونية ، ولكن لا يوجد مثيل لمهندس معماري في العمل. من الصعب رؤية هذا الصمت ، الذي يمتد لأكثر من ثلاثة آلاف عام من الحضارة المصرية ، كشيء غير متعمد ، ولكن يجب أن يظل سبب ذلك. تخمين."

هناك نوعان أساسيان من الهياكل الأثرية المتبقية في مصر اليوم: نوع الهرم (بعضها جنائزي والبعض الآخر لا) ونوع المعبد. فيما يتعلق بشكل الهرم ، فإن الافتراضات الأثرية السائدة هي أن المصريين قد مارسوا أولاً بناء هياكل جنائزية ضخمة بأهرامات سقارة ودشور ، وبعد ذلك ، بمجرد إتقان تقنيات البناء الخاصة بهم ، قاموا ببناء الأهرامات المذهلة لهضبة الجيزة ، بالإضافة إلى أبو الهول. . ومع ذلك ، يعتقد عدد متزايد من الباحثين الآخرين أن هذا التسلسل الزمني متخلف. التفسير البديل هو أن المصريين في عصر الأسرات وجدوا الهياكل الرائعة في الصحاري وحاولوا تقليدها واستخدام النسخ لأسباب جنائزية. سأتعامل مع هذا الأمر بمزيد من التفصيل في مقال عن الهرم الأكبر ، والذي ظهر أيضًا على www.sacredsites.com.

فيما يتعلق بالشكل غير الهرمي للعمارة الضخمة هنا مرة أخرى نجد نوعين أساسيين: مقابر ومعابد الملوك والملكات مثل الموجودة في أبو سمبل والضفة الغربية في الأقصر ، والمعابد المقدسة للآلهة المصرية الموجودة في إدفو ودندرة وأبيدوس وكوم أمبو. في حين أن معابد ومقابر الملوك والملكات كانت في الغالب النقاط المحورية للطوائف الدينية بعد وفاة هؤلاء الأشخاص الملكيين ، إلا أن هذه الطوائف لم تدم أكثر من بضع مئات من السنين حيث تم استبدالها قريبًا بطوائف جديدة مخصصة للعيش أو أكثر قتلى الشخصيات الملكية مؤخرا. وبالتالي ، لا تعتبر الهياكل الجنائزية للملوك والملكات بمثابة أماكن مقدسة ومزارات للحج مثل مواقع المعابد في إدفو ودندرة وأبيدوس وكوم أمبو. فيما يتعلق بهذه المعابد الأكثر أهمية ، يوضح روبرت لولور أنه بالنسبة للمصريين القدماء "كان المعبد مركزًا لتعلم ونشر العلوم النفسية والفيزيائية والروحية التي كان الغرض منها الكشف عن تقنيات رمزية وفكرية وجسدية وتطويرها قد تؤثر التغيرات الإدراكية والسلوكية والفسيولوجية في الكائن البشري - علم يهدف إلى القيادة تدريجياً نحو أعلى إمكانات تطورية للبشرية يمكن تصورها ، نحو المظهر ، أي ، الإلهي أو فوق الإنسان ، كائن عضوي أتقن الاحتمالات و ثنائيات الوجود الفاني ". (لمزيد من المعلومات حول هذا الأمر ، راجع فصل Lawlor's ، Ancient Temple Architecture ، في Homage to Pythagoras ، تم تحريره بواسطة Bamford ، Christorpher)

مصر أدلة السفر

مارتن يوصي أدلة السفر هذه