الجغرافيا المقدسة لليونان القديمة

العصر الحجري الحديث (9600 - 3000 قبل الميلاد)

لاستكشاف الجغرافيا المقدسة لليونان القديمة، من الضروري أن ننظر إلى الوراء في الزمن. خلال آلاف السنين التي سبقت ظهور اليونانيين الكلاسيكيين، كانت هناك شعوب أخرى تعيش في المنطقة، وربما لا تزال آثار تقاليدهم الحكيمة موجودة في الأساطير القديمة. على الرغم من تألقهم في إنجازاتهم، إلا أن اليونانيين الكلاسيكيين لم يكونوا مبدعين بكل التطور الذي اشتهروا به. بل كانوا بالأحرى ورثة، ثم انتقلوا بعد ذلك إلى توضيح الحكمة الموجودة مسبقًا والتعبير عنها.

تبدأ قصة المنطقة قبل الاحتفاظ بأي سجلات مكتوبة. والقليل الذي نعرفه يأتي من الأساطير والأساطير والفولكلور ودراسات علماء الآثار. كان البدو الرحل يتجولون عبر الأراضي بطرق لا يفعلها البشر على وجه الأرض في الوقت الحاضر.

وكانت تحركاتهم تسترشد بمرور الفصول وهجرة قطعان الحيوانات الضخمة. أعطتهم الأرض الحية طعامًا ودفئتهم الشمس. أثناء سيرهم هنا وهناك على الأرض، بدأ هؤلاء الأشخاص القدماء - أسلافنا - أيضًا ببطء في العثور على أماكن معينة لديها إحساس بالروحانية، أو القوة، أو الطاقة المتزايدة. إن النقطتين المتميزتين لدينا في هذا العصر الأسطوري، الأساطير وعلم الآثار، تظهران بوضوح تام أن الثقافات اليونانية الأولى كانت تركز على المعتقدات في آلهة الأرض العظيمة. لقد ولدت ومن خلال كل شيء. الأطفال والينابيع كانت هداياها. الكهوف وبساتين الغابات هي مساكنها المفضلة. على مدى قرون لا تحصى، من خلال ولادة واندثار ثقافات ما قبل التاريخ، تم تبجيل هذه الأماكن الغامضة وزيارتها. إنها أول المواقع المقدسة للبشرية، وهي الجذور الأقدم لتقاليد الحج التي ميزت اليونان الكلاسيكية فيما بعد.

حوالي 6500 قبل الميلاد، أي قبل ستة آلاف سنة من الإغريق الكلاسيكيين، بدأت الزراعة وتدجين الحيوانات. ربما تم تدجين الماشية بشكل مستقل في جنوب شرق أوروبا، ولكن من المؤكد أن بعض المحاصيل، مثل القمح والشعير، تم إدخالها من الشرق الأوسط. وإلى جانب أفكار الزراعة وتربية الحيوانات، جاءت أيضًا المفاهيم الدينية البدائية. خلال العصر الحجري الحديث، سافرت ثقافات مثل Bandkeramik، وTripolye-Cucuteni، وBell Beaker، وUnetice، وDanubian-Carpathian، وبحر إيجة المبكر، وتداولت داخل مناطق كبيرة من جنوب شرق ووسط أوروبا. بالإضافة إلى ذلك، تم تداول حجر الكهرمان الثمين، الموجود في مناطق الدنمارك وبولندا وليتوانيا الحالية، على نطاق واسع في جميع أنحاء وسط وجنوب شرق أوروبا. حدثت كل هذه الحركة البشرية بالقرب من منطقة اليونان وداخلها، وكان من المؤكد أنها أثرت على ظهور ثقافات أكثر تطورًا لاحقًا في منطقة بحر إيجه.

العصر البرونزي والمظلم (3000 – 800 قبل الميلاد)

بين عامي 3000 و1100 قبل الميلاد، دخلت مجموعات مختلفة من الشعوب، مثل الأيونيين والآخيين والدوريين، اليونان من الشمال. من أصل هندي أوروبي، كانوا ثقافات أبوية محبة للحرب تؤمن بالآلهة الذكورية التي تسكن في السماء أو على قمم الجبال. خلال هذه السنوات، وخاصة بعد هجرات الدوري حوالي عام 1100 قبل الميلاد، كانت هناك عملية تدريجية من المزج الثقافي حيث تحول التركيز من تبجيل آلهة الأرض باعتبارها الإله المسيطر إلى زيوس، إله السماء. ينعكس هذا المزج بين ثقافة الآلهة القديمة الأصلية والثقافة الأبوية القادمة بوضوح في الأساطير المختلفة المستمدة من العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي والفترات الكلاسيكية. يعتقد العديد من المعاصرين أن الأساطير اليونانية لا تتعلق إلا بزيوس والآلهة الأولمبية. ومع ذلك، فإن هذه الفكرة، التي استمرت منذ العصر الفيكتوري عندما نقل الباحثون الأوروبيون - معظمهم من الرجال - تحيزًا ذكوريًا واضحًا لتفسيراتهم وكتاباتهم، غير صحيحة.

إن الأساطير ذات التوجه الذكوري في العصر الكلاسيكي هي مجرد نتاج ذلك العصر الذي سيطر عليه الذكور. هناك تقليد أسطوري أقدم بكثير مستمد من عصور ما قبل العصر البرونزي حيث كانت الإلهة العظيمة هي الإله الأعلى. ارتبطت الإلهة العظيمة بالولادة وسهولة الحياة والخصوبة والتغيرات الموسمية، بينما كانت الآلهة الأوليمبية اللاحقة حربية وبعيدة عن الناس وتصدر أحكامًا وغالبًا ما تكون غيورة. أثناء عملية الاستيعاب، تم تقسيم الإلهة العظيمة إلى جوانب أنثوية مختلفة، مثل هيرا وأرطاميس وأفروديت وأثينا وهيستيا. على الرغم من قوتها في حد ذاتها، فمن المهم أن كل من هذه الآلهة كانت لا تزال خاضعة للآلهة الذكور أو ذكورية. على سبيل المثال، أثناء تطورهم في النظام الأولمبي، أصبحت هيرا زوجة غيورة، وأثينا امرأة ذكورية، وأفروديت مخلوقًا غير شرعي.

تم إنشاء الأضرحة خلال العصرين البرونزي والمظلم في كثير من الأحيان في المواقع التي تم تبجيلها من العصر الحجري الحديث السابق. تم وضع المحميات في مواقع محددة حيث يمكن الوصول إلى القوى الغامضة للعالم الطبيعي. لفهم هذه المقدسات المبكرة، من الضروري فحصها فيما يتعلق بالسياقات الطبيعية التي كانت موجودة فيها. من الأهمية بمكان في هذا الفحص الاعتراف بحقيقة أن المقدسات القديمة كانت مرتبطة ليس فقط بأماكن محددة في المشهد الطبيعي، ولكن أيضًا بحركات الأجرام السماوية المختلفة مثل الشمس والقمر والكواكب والنجوم.

كانت المقدسات المبكرة تقع في مناطق ذات مناظر طبيعية مرتبطة بأرواح وقوى الطبيعة (تم تجسيدها لاحقًا على أنها الآلهة والآلهة). تم إنشاء المذابح، وعادة ما تكون صخورًا مسطحة في مواقع تواجه ميزات المناظر الطبيعية المقدسة، ومع مرور الوقت تمت إضافة هياكل أكثر تفصيلاً. تم إنشاء مجموعة متنوعة من الطقوس لتكريم أرواح المناظر الطبيعية، واسترضائها والسيطرة عليها، وتوفير الوصول إلى تلك القوى للحجاج الزائرين. ليس من الممكن أن نقول على وجه اليقين متى تصور البشر الأوائل الحرم، ومع ذلك كان ذلك قبل فترة الاستيطان بوقت طويل. أثبتت الأدلة الأثرية أن المساكن كانت تطورًا لاحقًا في أماكن مقدسة موجودة مسبقًا. ارتبطت حضارات ما قبل اليونانية الأخرى مثل المينوية والميسينية والسيكلادية أيضًا بجوانب الإلهة الأم والعناصر الجيولوجية ذات الصلة.

العصور القديمة والكلاسيكية والهلنستية

خلال ما يسمى "العصور المظلمة" (1100 - 800 قبل الميلاد)، عاش اليونانيون في مجتمعات قبلية يسيطر عليها الزعماء أو الملوك الذين جمعوا بين أدوار قائد الحرب والكاهن. ولم تكن هناك قصور، وكان الملوك يعيشون في منازل تتميز عن منازل رعاياهم فقط بحجمها الأكبر. بحلول القرن التاسع، بدأت السلطة تنتقل إلى مختلف الأرستقراطيات الوراثية، وزادت التجارة فيما بينها، وبدأت المراكز الاجتماعية في النمو من القرى إلى المدن. مع بداية العصر القديم، أصبحت البوليس، أو دولة المدينة، هي الشكل السائد للتنظيم السياسي. سيطرت المدن على الريف وأصبحت المراكز الأساسية للسلطة السياسية والتجارة والحياة الثقافية. خلال العصر القديم، وفي أوقات مختلفة في مناطق مختلفة من اليونان، أصبحت الحكومة الأرستقراطية لا تحظى بشعبية وتطورت مجموعة متنوعة من أنظمة الحكم الأخرى، بما في ذلك الاستبداد والأوليغارشية والديمقراطيات. طوال العصور القديمة والكلاسيكية والهلنستية، حاربت العديد من دول المدن ضد بعضها البعض، وبالتالي ليس من الصحيح الحديث عن "أمة" يونانية بل فقط عن حضارة يونانية تتألف من العديد من دول المدن المستقلة.

على الرغم من تنافسهم، كان لدى اليونانيين إحساس قوي بالهوية المشتركة، والتي تم التعبير عنها بالاسم الذي أطلقوه على أنفسهم، "الهيلينيون"، والدين الذي كانوا يمارسونه. عبادة نفس الآلهة والإلهات، احتفل اليونانيون أيضًا بالمهرجانات الهيلينية التي توقفت خلالها الأعمال العدائية وأصبح الحجاج آمنين للسفر عبر الريف. كان حياد الأضرحة، وخاصة الكهنة ذات الأهمية القومية الهيلينية، مدعومًا من قبل اتحادات الدول المجاورة، التي تسمى أمفيكشنيز، مثل موقع دلفي، موقع الكهنة الأكثر شهرة. وفي ظل هذه الخلفية من التنظيم الاجتماعي والسياسي والديني، يمكننا أن ننظر في طبيعة المواقع المقدسة وتقاليد الحج في العصور القديمة والكلاسيكية والهلنستية.

وبالنظر إلى ممارسة الحج في هذه الفترات، فمن الواضح أنه كان هناك تصنيفان متميزان لمواقع الحج. يمكن تصنيفها على أنها تجذب الحج الفردي أو الجماعي. في فئة المزارات التي اجتذبت الحجاج الأفراد، كانت هناك المزارات التنبؤية القديمة، مثل دودونا ودلفي؛ المزارات المخصصة لآلهة وإلهات معينة؛ والمزارات العلاجية المعروفة باسم Asklepieions. في فئة المزارات التي اجتذبت رحلات الحج الجماعية، كانت هناك مواقع المهرجانات التي تحظى بزيارات كبيرة والمدعومة من الدولة في أولمبيا ودلفي وإسثميا ونيميا. من القرن السادس قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي، قام اليونانيون برحلات حج فردية ومنظمة للغاية برعاية الدولة إلى هذه الأماكن المقدسة في جميع أنحاء المملكة اليونانية. وتمثل تقاليد الحج إلى كلا النوعين من المزارات مؤشرًا لا يمكن إنكاره على الدرجة الكبيرة التي كان ينظر بها اليونانيون إلى الآلهة والإلهات كتدخل في حياتهم الشخصية وشؤون الدولة.

في العالم اليوناني، كانت كلمة الحرم هيرون (وتعني مقدسًا أو مقدسًا)، مما يشير إلى فكرة وجود منطقة بين العالم الإلهي والعالم البشري حيث يمكن أن توجد اتصالات بين العالمين. إن بناء المعابد الكبيرة حول المذابح القديمة من العصرين البرونزي والمظلم هو انعكاس لتمثال المقدسات اليونانية بدءًا من القرن الثامن. لكن ما كان لا يزال أساسيًا هو المساحة المقدسة حول المذبح، والتي تتضمن أحيانًا كهفًا أو نبعًا أو شجرة أو حجرًا. ولذلك، لا ينبغي أن يُنظر إلى التطوير المعماري للمعبد على أنه تغيير في ممارسة العبادة، بل ببساطة كقرار لإضفاء طابع تذكاري. ومن المهم أيضًا أن ندرك أن الكثير من الإلهام والشكل الهيكلي للمعابد اليونانية مستمد من هياكل مماثلة في مصر والشرق الأوسط. كانت معابد العصر الكلاسيكي، إلى جانب وظائفها الروحية، بمثابة شعارات لدول المدن ومظهر لقوتها ضمن نظام سياسي تنافسي امتد إلى منطقة اليونان بأكملها.

في حين أن العديد من المراكز الحضرية في جميع أنحاء اليونان كان لها أماكن مقدسة خاصة بها، فإن الحجاج غالبًا ما يسافرون مئات الأميال خارج مكان سكنهم، بالقوارب أو البر، لزيارة الأضرحة الأخرى التي يُعتقد أن آلهتها وإلهاتها المقيمين لها تأثير لأسباب مختلفة. من المؤكد أن أحد أشهر الأمثلة على هذا النوع من زيارة الضريح هو ما حدث في موقع أوراكل في دلفي. ضاع أول استخدام لها في ضباب عصور ما قبل التاريخ، وكانت دلفي مفضلة من قبل الميسينيين منذ عام 1500 قبل الميلاد ومن قبل اليونانيين من 1000 قبل الميلاد إلى 393 بعد الميلاد، عندما أغلق الإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس رسميًا مجمع المعبد الضخم.

هناك نوع آخر من المواقع المقدسة التي اجتذبت أعدادًا كبيرة من الحجاج من جميع أنحاء العالم اليوناني وهي مزارات الشفاء لأسقليبيوس، ابن الأسطوري أبولو. كانت مقدساته الرئيسية، التي تسمى أسكليبيون، تقع في إبيداوروس، جزيرة كوس، وبرغامس في آسيا الصغرى، وليبينا في كريت. في حين تم أيضًا بناء ما يقرب من 300 مزار أسكليبيون في أجزاء أخرى من العالم اليوناني، فإن قوة الإله العلاجية كانت تعتبر الأكثر حضورًا في المقدسات الرئيسية. عندما يأتي الحجاج إلى ضريح أسكليبيون، كانوا يقضون ليلة في النوم في مبنى يسمى أفاتون، حيث كانوا يأملون في رؤية حلم يظهر فيه أسكليبيوس وإما أن يشفيهم أو يكشف معلومات تتعلق بكيفية شفاء أنفسهم.

وكانت الفئة الرئيسية الثانية من وجهات الحج هي المهرجانات الهيلينية التي تدعمها الدولة في جميع أنحاء البلاد. ارتبط ظهور هذه المقدسات الخاصة ارتباطًا مباشرًا بظهور البوليس وولادة دولة المدينة. خلال المهرجانات الهيلينية الشاملة، سافر آلاف الأشخاص لعبادة الآلهة والإلهات التي يتم تكريمها في هذه الاحتفالات. وكانت مهرجانات أولمبيا وبيثيا وإسثميا ونيميا من أهم المهرجانات وكانت تُعرف باسم "ألعاب التاج". وشملت المسابقات بين دول المدن في المهرجانات الأدب والموسيقى وألعاب القوى. وكانت جوائز المتسابقين عبارة عن أكاليل وليس أموالاً، وقد ظهر بعض المنتصرين كسياسيين كبار. وكان التطوير الفني للأضرحة أيضًا شكلاً من أشكال المنافسة بين الولايات. خدمت المزارات الهيلينية العامة وظيفة تعزيز الأفكار والقيم المركزية لمنظمة بوليس. وقد تم التعبير عن ذلك ماديًا من خلال إنشاء نصب تذكارية مخصصة لإنجازات الدول المدن الفردية، والتي تم تصميمها خصيصًا لإبهار الزوار من المناطق الأخرى. كان الوصول إلى الأضرحة الهيلينية مضمونًا خلال أوقات الصراع بين الدول المدن المختلفة، وحتى عندما غزا زركسيس اليونان عام 480 قبل الميلاد، استمر المهرجان الأولمبي.

كان الحج الرسمي منذ القرن السادس فصاعدًا سمة محددة للعالم اليوناني، وكانت السفن تأتي من أيبيريا ومصر والقيروان والبحر الأسود إلى المقدسات في اليونان وآسيا الصغرى. ورافق النشاط الدبلوماسي المهرجانات حيث أرسلت دول المدن المختلفة مسؤولين للإعلان عن مواعيد الاحتفالات وتأكيد الهدنة المقدسة التي سمحت للحجاج بالسفر بأمان. أرسلت الدول المدعوة ممثلين رسميين، يُطلق عليهم اسم ثيوروي، للمشاركة في المهرجانات وتقديم التضحيات نيابة عن دولتهم.

كان السفر البحري هو وسيلة النقل الأساسية لليونانيين، وأصبح موسم الإبحار من بداية الربيع في أبريل إلى بداية الشتاء في أكتوبر هو الفترة التي تقام خلالها المهرجانات الرئيسية التي تدعمها الدولة. كما تم تحديد مواعيد المهرجانات الأربعة الرئيسية بحيث لا تتعارض مع الفترات الأكثر ازدحاما في الجدول الزراعي، مثل قطف العنب في منتصف سبتمبر، وحصاد الحبوب في مايو إلى يوليو، وحصاد الزيتون بين نوفمبر وفبراير.

هناك فئة أخرى من وجهات الحج في العالم اليوناني الكلاسيكي وهي فئة الأديان الغامضة. الكثير عن الأديان الغامضة وطقوسها غير معروف حاليًا، لكن يبدو أنها كانت بمثابة مصادر للحيوية الروحية وسط البيروقراطية المؤسسية لدين الدولة. أقيم مهرجان الأسرار الكبرى (على عكس الأسرار الصغرى) في موقع إليوسيس خلال شهري سبتمبر وأكتوبر. كانت الألغاز في الأساس دراما شارك فيها الجمهور، حيث قامت بتجسيد طقوس التقدم من الحزن إلى الفرح، من حزن الأم المنفصلة وابنتها إلى لم شملهما البهيج. خلال المهرجان الذي يستمر لمدة أسبوع، يؤدي الكهنة والكاهنات طقوسًا مختلفة في ضريح إليوسيس، وفي اليوم الخامس من المهرجان، سار عدة آلاف من الحجاج، رجالًا ونساء، أغنياء وفقراء، مسافة حوالي 15 ميلًا من المعبد. مدينة أثينا. كانت جوانب الألغاز الإيوسينية جزئيًا بمثابة إعادة تمثيل لأسطورة ديميتر وبيرسيفوني، وشرب المشاركون مشروبًا مقدسًا يسمى كيكيون، والذي يفترض بعض العلماء أنه ربما كان له تأثير مخدر. حدث الموكب إلى إليوسيس منذ ما يقرب من 1000 عام، وكان أعظم حدث من نوعه تم تنظيمه على الإطلاق في العالم اليوناني. انتهت الألغاز الإليوسينية عام 396 م مع تدمير الحرم على يد ألاريك القوطي.

تقليد غامض آخر، وهو الكافيري، تمت ممارسته في جزر ساموثريس ولمنوس في شمال بحر إيجه خلال الفترتين الكلاسيكية والهلنستية. على الأرجح تم استيراد أسرار كافيري من آسيا الصغرى ثم تم خلط محتوياتها مع الأساطير والأساطير اليونانية.

مواقع المقدسات اليونانية حسب الجغرافيا المقدسة

تم في الأقسام السابقة من هذا المقال تقديم معلومات تتعلق بأصل المواقع المقدسة في العصر الحجري الحديث واستخدامها الديني من العصر البرونزي حتى نهاية العصر الهلنستي. تم استخلاص هذه المعلومات من مجموعة متنوعة من المصادر العلمية الأرثوذكسية التي، على الرغم من أهميتها بالتأكيد، تفشل في معالجة مسألة موقع أقدم المواقع المقدسة من حيث الرمل والتنجيم الأرضي وهندسة المناظر الطبيعية. هناك حقيقة مثيرة للاهتمام، لا يعرفها معظم علماء الآثار اليونانيين المعاصرين، وهي أن هناك في الواقع نمطًا هندسيًا لوضع المواقع المقدسة في جميع أنحاء البر الرئيسي وجزر اليونان.

تم اكتشاف الدليل على هذا التصميم الكبير لأول مرة، على الأقل في العصور التاريخية، من قبل الباحث الفرنسي جان ريشر الذي كان يعيش في اليونان في الخمسينيات من القرن العشرين. نظرًا لاهتمامه لسنوات عديدة بدراسة الأساطير والمذاهب الباطنية والأساطير اليونانية، كثيرًا ما تساءل ريتشر عما إذا كان من الممكن أن يكون هناك نمط موحد يفسر مواقع أقدم المعابد اليونانية بالنسبة لبعضها البعض، بالنسبة لطباعة البلد بأكمله ، وإلى عالم السماء. خلال زياراته للعديد من المعابد، في كل من البر الرئيسي والجزر، كان في حيرة من أمره بسبب مواقعها غير المعتادة في بعض الأحيان. لقد وجد معابد تطفو على قمم الجبال، في مناطق معزولة وبعيدة عن المراكز الاجتماعية، وبشكل غامض، في أماكن تبدو عشوائية في الريف. شكك ريتشر في أن مواقع مواقع المعابد هذه لم تكن عشوائية، بل كانت بالأحرى انعكاسًا لتقليد الحكمة الذي مورس في العصور القديمة ثم نُسي منذ آلاف السنين.

في عام 1958، مر ريتشر بتجربة عميقة بدأت في كشف الألغاز التي أثارت اهتمامه. أثناء إقامته على تلة ليكابيتوس، المقدسة لإلهة الأرض جايا والمطلة على معبد البارثينون في أثينا، كان لديه حلم رؤيوي بأبولو. ساعده الحلم على إدراك أنه يمكن رسم خط مستقيم بين مواقع دلفي بأثينا وجزيرة ديلوس (حيث ولد أبولو المفترض) وكاميروس في رودس، موقع أقدم معبد أبولو في تلك الجزيرة. إن اكتشاف هذا الخط الذي يربط بين الأماكن المقدسة في اليونان القديمة، دفع ريتشر إلى اكتشاف المزيد من الأمثلة على الجغرافيا المقدسة القديمة بما في ذلك:

• محاذاة تربط بين جبال إيدا المقدسة في جزيرة كريت وجبال بارناسوس في دلفي، والتي مرت أيضًا عبر جبل مقدس آخر في كورنثوس، حيث كان يوجد معبد أبولو.
• محاذاة عامة لثلاثة محميات هيرا العظيمة في أولمبيا وأرغوس وساموس.
• مثلث متساوي الأضلاع تقريبًا يربط بين ثلاثة مقدسات لأثينا في دلفي وأثينا وتيجيا.
• محاذاة مدن كورينث وأرغوس وسبارتا في الزاوية اليمنى لمحاذاة دلفي - أثينا - ديلوس.

شعر ريتشر أن هذه الاصطفافات الغامضة للمواقع المقدسة كانت واضحة بوضوح إذا تمكن المراقب من تحرير نفسه من التحيز المحدود لعلم الآثار الأرثوذكسي. وبدلاً من دراسة كل معبد كوحدة منفصلة، ​​كان على المراقب أن ينظر، كما لو كان من منظور علوي، إلى شبكة المقدسات عبر منطقة اليونان بأكملها. كتب ريتشر في كتابه الجغرافيا المقدسة لليونانيين القدماء:

"تظهر الأدلة الأثرية بطريقة لا يمكن إنكارها، ولكن لم يتم إدراكها بوضوح بعد، أنه خلال أكثر من ألفي عام، كان الفينيقيون والحثيون واليونانيون القدماء، ثم الإتروسكان والقرطاجيون والرومان، قد تحلوا بصبر نسج نسيجًا من التطابقات بين السماء، وخاصة المسار الظاهري للشمس عبر دائرة الأبراج، والأرض المسكونة، والمدن التي بناها الإنسان.

وقد درس علماء آخرون نظريات ريتشر والتحالفات التي وجدها. الكتابة في رقصة التنين: رحلة إلى طاقات الأرض والدين القديم، قال بول برودهيرست،

"في السنوات التالية، اكتشف ريتشر المزيد من هذه الخطوط وكشف في نهاية المطاف عن الخطة الكاملة وراء دائرة الأبراج الدلفية. من خلال دراسة أيقونية العملات المعدنية ومنحوتات المعابد، وجد أن التصميمات لم تكن مجرد زخرفية، ولكنها فلكية، وتعكس التأثيرات الكونية في العمل في كل جزء معين. حتى أنه وجد أنه يستطيع استخدام هذه المعرفة المحددة للتنبؤ بنجاح بالرمز الذي سيظهر على العملات المعدنية من مواقع محددة. ومع تقدم أبحاثه، اكتشف أن تماثيل الوحوش الأسطورية والآلهة والإلهات، بالإضافة إلى إهداءات المعابد، كانت مصممة في الأصل لتعكس تقسيمات الأبراج. كانت المعابد الموجودة على مسافات كبيرة من بعضها البعض تتماشى مع نظيراتها البعيدة، مما يعكس التقسيمات السماوية على سطح الأرض، وكلها جزء من نظام واسع من المراسلات الكونية والأرضية. يعكس نحت المعبد أيضًا عجلة دائرة الأبراج. كانت الحيوانات المقاتلة الشائعة في أقواس المعابد ترمز إلى مواسم معينة أو فترات فلكية، حيث تلتهم أو تهاجم التأثيرات الكونية المحتضرة، حيث يمثل كل فترة وحشًا أسطوريًا….. لاحقًا، اكتشف ريتشر أبراجًا أخرى تتمحور حول مواقع تنبؤية مماثلة لها علاقات هندسية مع بعضها البعض وخلص إلى أنه كان يعثر على بقايا نظام عالمي من المراسلات السماوية تطور خلال العصر اليوناني والروماني باعتباره القاسم المشترك للأديان القديمة، حتى أنه امتد إلى المسيحية البيزنطية.

في عام 1994، صدر كتاب ريتشر، الجغرافيا المقدسة لليونانيين القدماءتمت ترجمته من الفرنسية إلى الإنجليزية بواسطة كريستين رون. واستنادًا إلى معرفتها العميقة بعمله، علقت رون في مقدمتها للكتاب، قائلة:

"يمكن تناول عمل ريتشر في الجغرافيا المقدسة من عدة مستويات. فهو يوسع نطاق الرموز الفلكية من الرموز المألوفة - السمكة للحوت، والثور للحمل، وما إلى ذلك - ليشمل الآلهة الأولمبية وآلهة ما قبل الأولمبياد، والأبراج المحيطة بالأبراج، وشخصيات الأساطير والأساطير، ويكشف عن طبقة المعتقدات النجمية. التي كانت أساس الديانة اليونانية القديمة. يصبح هذا النطاق الموسع من الرموز الفلكية مفتاحًا لتفسير زخارف العمارة والنحت ورسم المزهريات وغيرها من الأعمال الفنية. لم يتم اختيار هذه الزخارف لأسباب جمالية فقط، مثل الأدوات التركيبية أو السرد التصويري، ولكن تم اختيارها للتعبير عن معنى زماني ومكاني محدد للعمل الفني فيما يتعلق بمركز مقدس. كان هذا في أغلب الأحيان موقعًا أوراكل، مكانًا خالدًا بين عوالم الأرض والنجوم الشبيهة بالآلهة. وهكذا فإن كل قطعة من قطع الفن المقدس، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، كانت بمثابة نقطة في شبكة واحدة من المعنى تضفي عليها قوة تعويذة.

بعد وفاة جان ريشر عام 1992، قام شقيقه الأكبر لوسيان بتوسيع خط "أبولو" الذي يمر عبر ديلوس ودلفي وأثينا، ليكتشف أنه يربط بين المزارات القديمة الأخرى بما في ذلك سكيليغ مايكل في أيرلندا، وجبل سانت مايكل في كورنوال، إنجلترا، ومونت. سانت ميشيل في فرنسا، وساكرا دي سان ميشيل في إيطاليا، وسان ميشيل دي مونتي جارجانو على الساحل الشرقي لإيطاليا، وجبل الكرمل في الأراضي المقدسة. كتب لوسيان، وهو يناقش هذه الجغرافيا المقدسة القديمة والهامة بشكل لا يصدق،

"لقد أظهر جان الطريق إلى الأمام من خلال إثبات أن المقدسات العظيمة في العصور القديمة تم وضعها بشكل عام بالنسبة لبعضها البعض وفقا لاتجاهات البروج.... على المستوى العالمي، يبدو أن وضع المواقع المقدسة يبدو أنه يخضع لقواعد دقيقة و وأنه، على الرغم من المظاهر، فإن الجوانب المختلفة لسطح الأرض تمثل هياكل منظمة للغاية.

في هذا المقال، تبين أنه في حين أن اليونانيين في العصر الكلاسيكي قاموا بالفعل ببناء معابد هائلة في العديد من المواقع في جميع أنحاء البر الرئيسي والجزر، فإن المواقع التي وُضعت فيها تلك المعابد كانت بالفعل مواقع مقدسة لثقافات غير معروفة، ولكنها ذات معرفة عميقة. التي كانت موجودة قبل آلاف السنين من العصر اليوناني. ولذلك يمكن القول بثقة، كما ذكرنا في بداية هذا المقال، أن اليونانيين الكلاسيكيين لم يكونوا مبدعين لجغرافيتهم المقدسة بقدر ما كانوا ورثة لهذا النظام من شعب سابق.

أوراكل زيوس، دودونا    


كيب سونيون    


معابد هيرا وزيوس، أولمبيا    


معبد أرتميس، فراورونيا    

Martin Gray عالم أنثروبولوجيا ثقافي وكاتب ومصور متخصص في دراسة تقاليد الحج والمواقع المقدسة حول العالم. خلال فترة 40 عامًا ، قام بزيارة أكثر من 2000 مكان حج في 165 دولة. ال دليل حج العالم في sacredsites.com هو المصدر الأكثر شمولاً للمعلومات حول هذا الموضوع.

اليونان أدلة السفر

مارتن يوصي أدلة السفر هذه 

للحصول على معلومات إضافية:

الجغرافيا المقدسة في اليونان في الحكمة القديمة.

العيوب الزلزالية والمقدسات المقدسة في العصور القديمة لبحر إيجه.